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《物道哲學(xué)》-袁軒-以物 道 在為本的三元論哲學(xué)體系

發(fā)布時(shí)間:2019/12/03
《物道哲學(xué)》-袁軒-以物 道 在為本的三元論哲學(xué)體系

                                                                                                     序言

《物道理論》是袁軒于2014年5月于大連著(zhù)手研究,于當年12月底理論體系基本構建完成。2020年5月31應高懿德教授邀請,袁軒進(jìn)入“百家哲學(xué)園”群參加物道大討論,在思辨中理論進(jìn)一步完善,于2021年5月10日正式更名為《物道哲學(xué)》。

袁軒老師電話(huà)(微信):18840052749

《物道哲學(xué)》是以物、道、客觀(guān)存在為立義的三元理論體系,認為世界本源在于物與道的客觀(guān)存在,也就是“物”、“道”、“在”三元平等;物有物性物態(tài)之分,道有道性道態(tài)之別。物性指的是不同性質(zhì)的物,具有于實(shí)體的可見(jiàn)性,并把物的顯象態(tài)歸類(lèi)為物態(tài);道性指的是構成物的不同屬性,具有虛化的規律性,并把道的隱象態(tài)歸類(lèi)為道態(tài);客觀(guān)存在有廣義與狹義的涵義,廣義客觀(guān)存在指的是宇宙空間,狹義客觀(guān)存在指的是空間所蘊含的物道以及由此派生的萬(wàn)事萬(wàn)物;宇宙演化軸心在于物道相和。

物道理論堅持古人的格致觀(guān),以哲學(xué)思想為導向,窮究事物的道理而求得知識,故亦稱(chēng)之為“格致哲學(xué)”。 現代科學(xué)往往被認為是西方文明的產(chǎn)物,其實(shí)中國四大發(fā)明才是科學(xué)的真正起點(diǎn)??茖W(xué),中國古代稱(chēng)之為“科舉之學(xué)“,對于研究自然之物所得的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“格致”或“格物”, 近代亦稱(chēng)基礎科學(xué)為格致學(xué),民國時(shí)期“格致”一詞才被“科學(xué)” 取代?,F在科學(xué)界假說(shuō)盛行,甚至在假說(shuō)的基礎上再推演假說(shuō),實(shí)質(zhì)是科學(xué)唯心主義,嚴重違背客觀(guān)實(shí)際。不以科學(xué)假說(shuō)為基礎,而以實(shí)際存在為依據構建學(xué)說(shuō),這是《物道哲學(xué)》堅持的基本原則;終極之道不止步,窮究事物根本不停歇,這是格致哲學(xué)追求目標。

對宇宙星體演變,物道哲學(xué)提出“物道聚合學(xué)說(shuō)”,認為宇宙最初為各種氣體狀或實(shí)物狀微物質(zhì)在相對真空狀態(tài)下均勻的無(wú)序漂游,同時(shí)能量的內聚性導致微物質(zhì)產(chǎn)生引力,慢慢形成大小不等的塊狀體,這就是星體原始的不規則狀態(tài)。隨著(zhù)塊狀體增大引力也在增強,引力強大到聚合平衡就演變成圓形星體,這樣宇宙星體就誕生啦!在星體誕生過(guò)程中,宇宙空間也在物道聚合作用下依次演化為“內空間”“中空間”“外空間”。 “內空間”是已形成星體相互之間有規律的運轉;“中空間”則是無(wú)序飄游著(zhù)各種大小不等的塊狀體,處在星體形成的過(guò)程中;“外空間”只有稀薄的微物質(zhì)無(wú)序飄游,處在宇宙的原始狀態(tài)。

對于光的解讀,物道哲學(xué)認為光屬于動(dòng)態(tài)能量而非物質(zhì)?!段锏勒軐W(xué)》對物質(zhì)的定義是實(shí)體可見(jiàn)的并有質(zhì)量有重量有體積,但光都不具備,因此不能歸類(lèi)為物質(zhì)。光本身肉眼或儀器都無(wú)法看到,所謂的波粒二象性其實(shí)就是封閉空間微量氣體在光的映射下出現的一種狀態(tài)。宇宙光線(xiàn)扭曲并不是能量通道發(fā)生扭曲,而是氣態(tài)物質(zhì)在強引力或斥力作用下出現的不規則運動(dòng)現象。由于在運動(dòng)狀態(tài)下的光本身是看不到的,能看到的只是發(fā)光源,所以我們看到的星星只是現在的星星,而非N億年前的星星。無(wú)論熱效應產(chǎn)生的光,還是原子躍遷發(fā)光,或是帶電粒子加速運動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的光,我們所看到的都是物質(zhì)映射,而不是所謂的光子。

《物道哲學(xué)》認為能量無(wú)質(zhì)地不可見(jiàn),且能改變物質(zhì)結構,與道的作用原理一樣,所以歸屬于道范疇。比如金屬冶煉,海水經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的蒸發(fā)會(huì )結晶出大粒鹽等,都是能量改變物質(zhì)結構的方式。但能量并非完全等同于道,道具有規律性與能量性?xún)煞N屬性,規律性是道的本質(zhì)體現,能量性是規律性的客體,為規律做功。從能量的運動(dòng)性分類(lèi),有靜態(tài)能量與動(dòng)態(tài)能量,比如太陽(yáng)屬于靜態(tài)能量,太陽(yáng)光則屬于動(dòng)態(tài)能量。從能量的屬性分類(lèi),有外散性和內聚性,外散性導致空間能量的形成,內聚性導致物體的形成及引力的出現。能量與道(規律)結合就是道能,道能也有內聚能與外散能之別。

對于意識的解讀,《物道哲學(xué)》認為,意識歸屬于道,是大腦組織與腦細胞組合變異共同作用產(chǎn)生的意識態(tài)。這里大腦組織為物性,腦細胞組合變異為道性,產(chǎn)生的意識則屬于道態(tài)。但人在意識的支配下出現生活活動(dòng),這里的意識又屬于道性。因此意識所處的位置不同劃分也有區別,但都屬于隱象不可見(jiàn)的非物質(zhì)。意識雖然存在于大腦空間中,不會(huì )超過(guò)大腦,因屬于道的范疇,所以不會(huì )象物質(zhì)那樣可以明確測量出體積。意識所反應的事物為主觀(guān)現象,所謂主觀(guān),就是以自我為中心感知外界后所得到的信息,因此意識只能感知客觀(guān)存在,不能創(chuàng )造或代替客觀(guān)存在,但意識進(jìn)化到智能狀態(tài)后,就能認識到客觀(guān)存在的規律性,從而為人所用.

關(guān)于能量與意識是否占據空間的問(wèn)題,物道哲學(xué)認為,能量與意識都屬于道的范疇,在無(wú)意識世界里,不占據自然空間的東西不存在,也就是人類(lèi)出現之前,所有的東西都占據空間,這些東西包括物,也包括道及能量;但在有意識世界里,不占據自然空間的東西是存在的,也就是人類(lèi)出現之后,有些東西可以不占據空間,當然這種東西指的是“事”的范疇,比如社會(huì )規律、法律等,它只是存在于人和人之間的一種約束力,這些東西不會(huì )象能量那樣占據自然空間,但卻存在于人的意識中,人類(lèi)消亡了,這些東西也就消失了??傊?,能量占據自然空間,智能意識是人類(lèi)特有的一種主觀(guān)反映,只占據大腦空間.

對于黑洞的解釋?zhuān)段锏勒軐W(xué)》認為史瓦西半徑本身就是一個(gè)實(shí)踐無(wú)法驗證的假說(shuō),運用假說(shuō)推演假說(shuō),得到的結果必然會(huì )更偏離真相,認為黑洞不屬于客觀(guān)存在,也不符合能量守恒定律。所謂的史瓦西半徑是從物件逃逸速度的公式衍生出來(lái)的,將物件的逃逸速度設為光速,配合萬(wàn)有引力常數及天體質(zhì)量,便得出其史瓦西半徑。如果用這標準壓縮地球的話(huà),就如同一個(gè)硬幣大小,目前沒(méi)有任何實(shí)踐或蹦極想象能出現這么高密度的物質(zhì)。所以現代科學(xué)在史瓦西半徑基礎上提出黑洞理論,不符合實(shí)際存在。物道哲學(xué)提倡大家以客觀(guān)實(shí)際為依據去研究事物,提倡假說(shuō)但不提倡用假說(shuō)去推論假說(shuō)。

 對于引力、斥力的解釋?zhuān)锏勒軐W(xué)認為物質(zhì)的能量聚合是引力產(chǎn)生的根本原因,星體的引力來(lái)源于星體內物質(zhì)的能量聚合,所以引力場(chǎng)對該星體內所有物質(zhì)都具有引力作用,如果空間某種物質(zhì)與該星體任何一種物質(zhì)屬性完全不同,就不會(huì )被吸引。這就類(lèi)似于磁鐵的作用原理,比如磁鐵的成分是鐵、鈷、鎳等原子組成的,并且只對鐵、鈷、鎳等金屬具有磁性作用。斥力來(lái)源于恒星外層燃燒的能量輻射,或者行星接受恒星輻射能的再輻射??傊?,能量聚合會(huì )產(chǎn)生引力,能量輻射會(huì )產(chǎn)生斥力。如果用物道理論解釋引力與斥力現象,引力與斥力歸屬道態(tài),也就是能量的做功態(tài)勢,道性為能量,物性為星體,物態(tài)為物質(zhì)內聚或外散。

 關(guān)于公轉與自轉解讀,物道哲學(xué)提出“圓周平衡定律”,認為行星圍繞著(zhù)恒星公轉,是在恒星引力作用下才不至于遠離,同時(shí)恒星輻射能量產(chǎn)生的斥力才不至于不被吸住,在恒星引力與斥力的相互作用下行星有自己的圓周運行軌道,在這軌道內,斥力是大于引力的,在這軌道外,引力是大于斥力的,只有在圓周軌道上引力與斥力是相等的,這樣才能保證行星運行軌道的穩定。由于行星質(zhì)量、體積、密度等的差異,就出現了不同距離的圓周運行軌道。恒星的引力與斥力就像能量抓手把行星緊緊的抓住,恒星自轉產(chǎn)生的旋轉力為行星的公轉提供強大的動(dòng)力,行星公轉產(chǎn)生的離心力又為自身的自轉提供動(dòng)力,自轉的速度與行星重心偏移度有關(guān)。

 《物道哲學(xué)》倡導“實(shí)際主義”,就是人類(lèi)應遵從物道平等地位,以現有的實(shí)際存在的東西為依據去研究事物,推演宇宙的本源及世界的未來(lái),并以物道相和為準則而行人之道。人類(lèi)解釋自然現象、調適自然的能力和方法要符合實(shí)際存在,并順應物道相和這一自然法則。任何違背物道相和之法則都要受到大自然的懲罰,任何順應物道相和之法則都會(huì )得到大自然的恩賜。意識所反映的事物分為“主觀(guān)實(shí)際”和“主觀(guān)臆想”。 主觀(guān)實(shí)際就是我們能夠感知到的實(shí)際存在的事物,以物道論為衡量標準。 “主觀(guān)臆想”就是想象的與實(shí)際不符的東西,以唯心論為衡量標準。實(shí)際主義的“實(shí)際”指的就是“主觀(guān)實(shí)際”。

《物道哲學(xué)》認為,所謂的客觀(guān)存在,實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)領(lǐng)域所反映的現實(shí)真實(shí)存在的東西,也就是主觀(guān)上的客觀(guān)存在,其本質(zhì)在于意識,因為我們的大腦不可能完全代替自然界,所以沒(méi)有絕對的客觀(guān)存在??傊?,《物道哲學(xué)》為物、道、客觀(guān)存在為本的三元平衡學(xué)說(shuō),在物道并重的基礎上又強調了客觀(guān)存在的重要性,與以往的唯物、唯道、唯心論有本質(zhì)的區別,與物本道末論或道本物末論亦有本質(zhì)的區別。

在物道思辨過(guò)程中,高懿德教授及“百家哲學(xué)院”的同仁給予大力的支持,在這里特別向大家表示感謝!

2021年5月10日 袁軒于沈陽(yáng)

 

                                                                     《物道哲學(xué)》部分綱目摘錄

                                                                                   創(chuàng )始人:袁軒

                                                                              第一章 世界本源論
具有代表性的世界本源論有以下四種:第一是唯心派的精神本源論,認為意識是世界本源,意識決定物質(zhì);第二是唯物派的物質(zhì)本源論,認為世界是物質(zhì)的世界,意識是物質(zhì)的派生反映,物質(zhì)決定意識;第三是二元論,認為世界是由物質(zhì)和意識兩個(gè)彼此獨立產(chǎn)生和發(fā)展的本源;第四是"道"為世界本源,認為道是自足的和永恒的,萬(wàn)事萬(wàn)物皆產(chǎn)生于道。
《物道哲學(xué)》認為:世界本源在于物與道的客觀(guān)存在。物包括物性和物態(tài),道包括道性和道態(tài)。物性指的是不同性質(zhì)的物,具有于實(shí)體的可見(jiàn)性,并把物的顯象態(tài)歸類(lèi)為物態(tài);道性指的是構成物的不同屬性,具有虛化的規律性,并把道的隱象態(tài)歸類(lèi)為道態(tài)。

《物道哲學(xué)》并不是簡(jiǎn)單地把"物"與"道"歸為世界本源,而是把“客觀(guān)存在”并列其中,既“物”“道”“在”三元平等,三者缺一不可??陀^(guān)存在有廣義與狹義之分。狹義的客觀(guān)存在指的是物、道、及物道派生的萬(wàn)事萬(wàn)物。廣義的客觀(guān)存在指的是宇宙空間,也就是說(shuō)宇宙空間是客觀(guān)存在最大范圍的容納,也可見(jiàn)簡(jiǎn)單理解宇宙空間=廣義的客觀(guān)存在。“客觀(guān)存在”就是事物本來(lái)存在的狀態(tài),不以人的意志為轉移,也就是說(shuō)世界本來(lái)就客觀(guān)存在著(zhù)物與道。物道相和(即物與道相互調和)的演化過(guò)程就產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。

物與道相互作用產(chǎn)生運動(dòng),運動(dòng)又加快物道相和的演化進(jìn)程,直至星球誕生出現引力、重力、質(zhì)量等道象,同時(shí)也出現氣體、火、水等物象。宇宙演化軸心在于物道相和,物道失和就會(huì )導致宇宙大爆炸,爆炸后重新再組合演化,直至宇宙處于新的相對穩定狀態(tài)。事物演化軸心也在物道相和,物道失和事物就會(huì )消亡,物道相和事物就能存在。

宇宙最初的原始狀態(tài)是本物與本道的客觀(guān)存在。“本物”是指宇宙最初原本客觀(guān)存在的各種性質(zhì)微物質(zhì)高度概括,也就是說(shuō)"本物"是所有物質(zhì)形成的開(kāi)始?,F階段科學(xué)只能解讀原子為化學(xué)反應不可再分的基本微粒,但隨著(zhù)科學(xué)發(fā)展,基本微粒有可能繼續再分,最終歸于“本物”。
“本道”是對宇宙最初原本客觀(guān)存在的不同屬性規律及能量的高度概括,也就是說(shuō)"本道"是所有規律及能量形成的開(kāi)始,與“本物”同時(shí)存在于宇宙演化的開(kāi)端。
宇宙演化開(kāi)端就客觀(guān)存在著(zhù)“本物”與“本道”,二者缺一不可,且統一于客觀(guān)存在,它們是宇宙演化最初的原始狀態(tài)。

《物道哲學(xué)》認為:(1)意識是生命體進(jìn)化到一定階段出現的客觀(guān)現象,并對客觀(guān)事物產(chǎn)生主觀(guān)反映,這種主觀(guān)反映并非客觀(guān)存在,但如果這種主觀(guān)反映形成共識,通過(guò)意識升華成意志并演化為社會(huì )規律就具有客觀(guān)性。(2)意識本源在于生命體,生命體來(lái)源于宇宙演化,宇宙演化的本源在于物與道的客觀(guān)存在。(3)物質(zhì)本源在于客觀(guān)存在,道本源也在于客觀(guān)存在,物與道只是客觀(guān)存在的兩個(gè)基本方面,并非一切本源,物涵蓋不了道,道也包含不了物。(4)物質(zhì)是客觀(guān)存在的,物質(zhì)的客觀(guān)存在性也就有相應道的客觀(guān)存在性,二者是不可分割的整體。(5)物與道并非靜止不變,在相互作用演變過(guò)程中處于運動(dòng)狀態(tài)。(6)宇宙物道相和演化進(jìn)程創(chuàng )造了所有,包括植物、動(dòng)物、人類(lèi)、物體、意識、時(shí)間等等在內的萬(wàn)事萬(wàn)物。(7)宇宙空間等于廣義的客觀(guān)存在,空間容納物道。

                                                                第八章 物道聚合學(xué)說(shuō)
宇宙本源在于物與道的客觀(guān)存在。宇宙最初狀態(tài)為各種氣體狀或實(shí)物狀微物質(zhì)在相對真空狀態(tài)下均勻的無(wú)序漂游,這些微物質(zhì)包括氫物質(zhì)、氦物質(zhì)、氧物質(zhì)、硅物質(zhì) 、鋁物質(zhì)、鈉物質(zhì)、鐵物質(zhì)、鈣物質(zhì)、鎂物質(zhì)、 鉀物質(zhì)等等,同時(shí)含有微能量的微物質(zhì)之間又具有相互作用力。具有互相吸引力的微物質(zhì)慢慢形成了眾多大小不等的氣體狀或實(shí)物狀塊狀體,塊狀體之間又通過(guò)吸引形成更大體積,這就是星體原始的不規則狀態(tài)。隨著(zhù)星體的增大自身引力也隨之增強,引力強大到聚合平衡就演變成不規則圓球體,為自轉的形成創(chuàng )造條件。含有超高能量特性物質(zhì)(如氫物質(zhì)、氦物質(zhì)等)如果達到物性與道性的最佳組合,就會(huì )結合到最大值,形成了類(lèi)似于太陽(yáng)的恒星,并具有了強大吸引力。含有其它相應特性的物質(zhì)在物道相和作用下就形成了類(lèi)似地球、木星、金星一樣的行星。在恒星自轉力及引力與斥力作用下,行星圍繞著(zhù)恒星運轉。行星公轉產(chǎn)生的離心力又導致本身自轉的產(chǎn)生。同樣由于行星與衛星之間力的作用,在特定物道組和條件下就有了衛星圍繞行星運轉。

宇宙中心是最早誕生星系的區域,物道理論稱(chēng)之為“中樞星系”,并產(chǎn)生超強引力的物道聚合體,使得空間物質(zhì)快速地向中心匯聚。在中樞星系內,離宇宙中心區域越近,空間分布物質(zhì)相對就越多,形成星體的數量就越密集,離宇宙中心區域越遠,空間分布物質(zhì)相對就越少,形成星體的數量就越少。同時(shí)宇宙空間又散布著(zhù)眾多的部落星系,并形成自身的星體運行規律,如銀河系及大小不等的河外星系,這些部落星系就像一個(gè)個(gè)獨立王國,圍繞著(zhù)自己中心運轉。部落星系又包含著(zhù)眾多的恒星系,行星圍繞著(zhù)恒星運轉。中樞星系處在相對靜止狀態(tài),宇宙在中樞星系的統領(lǐng)下,部落星系分布在中樞星系的四周,每個(gè)部落星系的星體都圍繞著(zhù)自身星系中心運轉,行星圍繞著(zhù)恒星為中心運轉。越是遠離中樞星系,部落星系分布的就相對越稀薄。同樣每個(gè)部落星系,近中心區域分布的星體密集,遠中心區域分布的星體稀薄。

宇宙分為“內空間”“中空間”“外空間”三部分。“內空間”分布著(zhù)大小不等的星系,每個(gè)星系綜合勢能也不盡相同,中樞星系綜合勢能最強,占整個(gè)宇宙星系勢能的絕大部分,因此就有絕對的能量把所有部落星系控制在其范圍之內。同樣部落星系里又有大小不等的星體,中心區域勢能最強;恒星系恒星勢能最強。星系及星體在勢能的相互作用下有規律的運轉,宇宙內空間在這種層次分明的格局下向外延伸。從年齡分布來(lái)看,中樞星系形成的年齡最久遠,部落星系離中樞星系越遠,形成的年齡越短;同樣在部落星系里,系心部位的星體形成時(shí)間最長(cháng),越向外圍時(shí)間越短。宇宙星系及星體的年齡分布與宇宙由內向外的物道聚合規律一致。(注:物道理論的“勢能”指的是引力與斥力的合稱(chēng)。)

“宇宙內空間”是已形成的星體相互之間有規律的運轉;“宇宙中空間”則是無(wú)序飄游著(zhù)各種大小不等的不規則塊狀體,處在星體形成的過(guò)程中;到了“宇宙外空間”,只有稀薄的微物質(zhì)無(wú)序飄游,處在宇宙的原始狀態(tài)。由于物道聚合作用,宇宙物質(zhì)大部分向“內空間”集中,越往外圍,形成星體的概率就越少。在中樞星系的超強勢能作用下,宇宙空間被收引成球形,在宇宙任何一個(gè)點(diǎn)做單方向無(wú)限運動(dòng),最終會(huì )回到原點(diǎn)。

宇宙最初微物質(zhì)體現的是物的客觀(guān)存在,微物質(zhì)能量及相互作用力體現的是道的客觀(guān)存在,從微物質(zhì)到球體的形成,從無(wú)序漂游到有規律的運轉,體現了事物從無(wú)到有的過(guò)程。宇宙最終會(huì )因為中樞星系的衰落,導致物道失和相互碰撞而分解成微物質(zhì),重新歸到"無(wú)"的狀態(tài),然后再重新組和形成星體,周而復始的循環(huán)著(zhù)從無(wú)到有、從有到無(wú)的過(guò)程。

那么微物質(zhì)與最初相互作用力來(lái)源于哪里?就來(lái)源于物與道客觀(guān)存在這一宇宙本源。這就如同嬰兒誕生來(lái)源于父親精子與母親卵子親性結合一樣,精子與卵子就是物的客觀(guān)存在,親性結合就是道的客觀(guān)存在,物道相和就能出現良性結果。故所謂的"無(wú)"并不是完全沒(méi)有,而是出現結果前后客觀(guān)存在的狀態(tài)。

                                                                     第十六章 格致觀(guān)

現代科學(xué)往往被認為是西方文明的產(chǎn)物,其實(shí)中國四大發(fā)明才是科學(xué)的真正起點(diǎn)??茖W(xué),中國古代稱(chēng)之為“科舉之學(xué)“,對于研究自然之物所得的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“格致”或“格物”, 近代亦稱(chēng)基礎科學(xué)為格致學(xué),民國時(shí)期“科學(xué)”一詞才取代“格致”。 格致,是中國古代認識論的一個(gè)命題,是指窮究事物的道理而求得知識,全稱(chēng)“格物致知”,最早見(jiàn)于《禮記.大學(xué)》。格,至也;物,猶事也;致,推極也;知,猶識也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。為了能體現中國文化與西方自然科學(xué)的結合,《物道理論》以“格致”作為科學(xué)的統稱(chēng)。

科學(xué)分為自然科學(xué),社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域,我們現在通常提到的科學(xué)是指自然科學(xué)。道學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)是一樣的,都是研究自然規律的一門(mén)學(xué)科。也可以說(shuō)科學(xué)是道學(xué)的發(fā)展,把人、事、物更細化了。道學(xué)對中國乃至世界的影響力是廣泛的,潛移默化地影響著(zhù)人們的思想,如果沒(méi)有道學(xué)為基礎,人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展將會(huì )遲緩。社會(huì )科學(xué)與儒學(xué)道學(xué)都有關(guān)系,都是研究人文倫理及社會(huì )規律的一門(mén)學(xué)科。而思維科學(xué)與醫學(xué)有關(guān),是研究人的意識與大腦及相關(guān)內容的學(xué)科。

追本溯源,無(wú)論是自然科學(xué),社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué),都與中國古典經(jīng)書(shū)《黃帝內經(jīng)》密切相關(guān),《黃帝內經(jīng)》以生命為中心所闡述的醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)等觀(guān)念歷經(jīng)數千年經(jīng)久不衰,并且現在還引領(lǐng)著(zhù)人們對未知領(lǐng)域的探索,具有明顯的超時(shí)代特性,把《黃帝內經(jīng)》譽(yù)為科學(xué)之母并不為過(guò)。

科學(xué)是揭示事實(shí)真相的一門(mén)學(xué)科,但科學(xué)家今天所證明的真相往往是日后的假相。比如哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”,被當時(shí)的科學(xué)界定義為宇宙天體中心論。但后來(lái)的科學(xué)證明宇宙無(wú)邊無(wú)際,太陽(yáng)系僅是眾多星系中的一支,太陽(yáng)中心說(shuō)這一論斷被否定?,F在眾多現象無(wú)法從科學(xué)的視角去解釋?zhuān)热绾诙?、光的本質(zhì)、百慕大三角等等。道學(xué)、神學(xué)、唯物論、二元論等都有其歷史的局限性,現在需要一種全新的學(xué)說(shuō)或方法,不但能補充歷代學(xué)說(shuō)的不足,也能把科學(xué)已經(jīng)驗證的或者沒(méi)有驗證的解釋清楚。有些東西科學(xué)是永遠無(wú)法驗證的,但我們可以通過(guò)事物的普遍規律來(lái)解釋?!段锏览碚摗返奶岢?,為現代人研究事物提供了一個(gè)全新的思路??陀^(guān)存在、物性、道性、物態(tài)、道態(tài)、及物道相和等觀(guān)點(diǎn)基本涵蓋了事物的普遍規律,通過(guò)這種規律性來(lái)解釋未知事物就變得有章可循。

物道理論堅持古人的格致觀(guān),窮究事物的道理而求得知識,有的觀(guān)點(diǎn)與現有的科研成果相悖,并非對現代科學(xué)的損污,相反正是這些科學(xué)成果,為物道理論深入研究提供了知識基礎,在此對兢兢業(yè)業(yè)為科學(xué)事業(yè)而獻身的科學(xué)家們表示致敬!

                                                                第二十二章 物道文明愿景

人類(lèi)的文明經(jīng)歷過(guò)原始文明—農業(yè)文明—工業(yè)文明的發(fā)展,原始文明是人類(lèi)為了生存而本能的與自然抗爭的過(guò)程,農業(yè)文明是人類(lèi)為了生活而自覺(jué)地利用自然的過(guò)程,工業(yè)革命是人類(lèi)為了物質(zhì)利益而盲目地征服自然的過(guò)程。當人類(lèi)的征服欲望達到極致,嚴重的生態(tài)危機出現了,于是人類(lèi)在反思中步入生態(tài)文明,探求人類(lèi)在利用資源時(shí)如何能與自然和諧相處?,F在人類(lèi)正處在生態(tài)文明初期,由于生產(chǎn)力發(fā)展的極端不平衡、民粹主義抬頭,加之國與國之間矛盾激化,生態(tài)文明建設任重而道遠。

生態(tài)文明,是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的里程碑,是自然文明、物種文明、社會(huì )文明、物質(zhì)文明、精神文明等的高度概括,是人類(lèi)與自然、物種、社會(huì )在相互協(xié)調發(fā)展中表現的新的價(jià)值觀(guān),也就是以人為中心對自然萬(wàn)物表現的出尊重與克制態(tài)度。

從自然角度看物種,大自然給予所有的物種權利都是平等的,同時(shí)又賦予了物競天擇的自然法則,萬(wàn)物在優(yōu)勝劣汰的競爭中生存,并誕生了智能物種——人類(lèi)。從人類(lèi)角度看自然,既然擁有了智能特權,就需要利用這種特權更好的為自己服務(wù),人類(lèi)就成了自然的開(kāi)發(fā)者。從社會(huì )角度看民族,不同的民族在形成過(guò)程中都有自己的價(jià)值觀(guān),當利益發(fā)生沖突時(shí),就爆發(fā)了戰爭,人類(lèi)又成了相爭者。物種在弱肉強食中進(jìn)化,人類(lèi)從屬于物種,就不可能脫離這種本性,因為有了高級意識,就會(huì )有更多智略方式獲取資源,并被人類(lèi)賦予了“文明”的涵義,在“文明”進(jìn)步的過(guò)程中又產(chǎn)生了不同的“主義”或“思想”來(lái)指導“文明”發(fā)展。于是人類(lèi)與自然之間、民族與民族之間、國家與國家之間、主義與主義之間、集團與集團之間、個(gè)人與個(gè)人之間開(kāi)始“文明對話(huà)”。低級的“文明對話(huà)”是野蠻粗魯的,高級的“文明對話(huà)”是智慧文雅的,人類(lèi)文明也就在這種此消彼長(cháng)的“對話(huà)”中更迭著(zhù)。

人類(lèi)所有的“文明”最終的目的都是以“我”為中心獲取自身利益的最大化,這是自然賦予物種的特質(zhì),因為有了不同于其它物種的智慧,所以地球充滿(mǎn)了人類(lèi)“文明”的碰撞。慢慢歷史長(cháng)河,人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)不同時(shí)期的文明轉變,那么下一個(gè)文明會(huì )是什么樣子呢?這是一個(gè)值得大家探討和憧憬的問(wèn)題。

生態(tài)文明以地球為中心,是人類(lèi)為了獲得和諧生活家園而建立的,其區域范圍是“地球生態(tài)文明”?,F在人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)延伸到太空,隨著(zhù)太空活動(dòng)頻繁,太空垃圾污染等就會(huì )應運而生,未來(lái)“太空生態(tài)文明”也會(huì )逐漸提上日程。而隨著(zhù)人類(lèi)向外太空的擴展,這種文明會(huì )一直伴隨著(zhù)人類(lèi)延續著(zhù),并且文明的性質(zhì)也會(huì )由人類(lèi)自身文明碰撞轉向與外星的文明碰撞。

不論是“地球生態(tài)文明”還是“太空生態(tài)文明”,都需要遵循天地萬(wàn)物的核心規律。天地萬(wàn)物的核心規律是什么?道家認為“道”是統治宇宙中一切運動(dòng)的法則;唯物論認為世界是以物質(zhì)為中心運轉的;唯心論認為超自然神就是天地主宰。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,唯心論主要體現在宗教范圍內為信徒所信奉,人們更多思考的是道物的主次問(wèn)題 ,就像孿生兄弟一樣分不出大小。這是大家用單向標準衡量物道,如果我們用雙向標準來(lái)衡量,就清楚物與道具有兩種不同屬性,但又無(wú)法分離,無(wú)物不成道,無(wú)道不成物,彼此構成不可分割的整體。如果說(shuō)物道象孿生兄弟,倒不如說(shuō)更像孿生兄妹,同時(shí)存在于世間,只是性質(zhì)不同罷了。

自然界塑造了天地萬(wàn)物的多樣性,盡管千差萬(wàn)別,但都具有物道的共同基因。地球物種同樣是物道的結合體,生命延續也需物與道共同參與完成。植物的種子與大地結合,就能發(fā)芽生長(cháng),動(dòng)物的雌雄交配就能孕育生命,人類(lèi)的五官感知與大腦結合就能認識事物,凡此種種,無(wú)一不是在物與道的共同作用下完成的?!段锏览碚摗钒盐锏郎嫒f(wàn)物的過(guò)程概括為“物道相和”,天地萬(wàn)物的運行也就是圍繞著(zhù)“物道”為核心而運轉。

“物道”為天地萬(wàn)物運行的軸心,“物道文明”也就包含了現階段的“地球生態(tài)文明”和未來(lái)的“太空生態(tài)文明”。物為有形質(zhì)是物態(tài)可見(jiàn)的,道為無(wú)形質(zhì)是道態(tài)不可見(jiàn)的,并且都統一于客觀(guān)存在,這是對物道的“主觀(guān)實(shí)際”所見(jiàn),是我們現實(shí)中能感知到實(shí)際存在的,不需要用什么高深的理論去推演?,F在人們受制于傳統思想束縛,還沒(méi)有真正認識物與道之間的關(guān)系,但隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展,思想的進(jìn)步,最終會(huì )物道并舉去觀(guān)測事物研究事物,逐漸步入“物道文明”時(shí)代,

這個(gè)時(shí)代將是一個(gè)觀(guān)念更新時(shí)代,人類(lèi)會(huì )更加實(shí)際地看待世間萬(wàn)物,宗教信仰及各種片面思想將不再束縛人類(lèi)的發(fā)展,代之而來(lái)的是全新的價(jià)值觀(guān)信仰觀(guān)形成。屆時(shí),物道觀(guān)將成為人們衡量事物的標準,并更加注重對祖先功德精神的頌揚贊美,人類(lèi)思想得到極大的解放,空間探索取得了質(zhì)的飛躍,人類(lèi)旅行已經(jīng)不再局限于地球,而是乘坐光速飛船穿梭在星體之間,地球文明與外星文明相互碰撞,開(kāi)啟了宇宙文明的新紀元。古有陶淵明世外桃源,今有袁軒物道追夢(mèng),愿與中國夢(mèng)一起匯入華夏文明而源遠流長(cháng)!

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