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《醫道醫德》-袁軒-詮釋生命精神的至高境界

發(fā)布時(shí)間:2021/09/09
《醫道醫德》-袁軒-詮釋生命精神的至高境界

                                                                       序言

上古時(shí)期軒轅黃帝福恩無(wú)量,經(jīng)代代口耳相傳,于春秋戰國時(shí)期終成中醫學(xué)奠基之作《黃帝內經(jīng)》,書(shū)中經(jīng)絡(luò )穴位及中醫理論被廣泛用于醫學(xué)實(shí)踐,為后世小兒推拿學(xué)孕育發(fā)展提供了理論依據。

軒轅黃帝是中華人文始祖,他開(kāi)啟的醫術(shù)仁德降佑炎黃子孫的身心健康,為華夏族世代繁衍提供了生生不息的原動(dòng)力。本書(shū)以《醫道醫德》為名,意在普行中醫之道,廣成中醫之德。書(shū)中軒祖老師并非特指哪一個(gè)人,而是華夏之魂的化身,是每一個(gè)炎黃子孫心存萬(wàn)古的精神脊梁。

本書(shū)主旨在于詮釋生命精神的至高境界,以袁軒傳授小兒推拿學(xué)及軒祖傳授十四經(jīng)脈學(xué)為主線(xiàn),以物道、尊祖、情感為輔線(xiàn),體現醫道醫德與天地人相應理念,開(kāi)創(chuàng )散體醫學(xué)的寫(xiě)作模式。文中兒推知識系作者多年臨床經(jīng)驗總結,部分中醫理論引用醫學(xué)教材內容;《物道理論》是作者在體悟醫學(xué)大道基礎上對天地萬(wàn)物的感悟;《尊祖敬天》希望華夏信仰回歸本位,尊重祖先功德,敬畏自然規律;情感篇融入生命至尊理念。       

萬(wàn)物有靈,天地人合,醫道無(wú)界,醫德無(wú)量,生命至上,精神永存!——謹以此書(shū)獻給那些為華夏健康事業(yè)奮斗的人們!

 

                                            袁軒

                                    2019年8月1日于沈陽(yáng)

袁軒老師電話(huà)(微信):18840052749

 

           

                                                              《醫 道 醫 德》 章 節 摘 錄

                                                                                          第章《黃帝內經(jīng)》之謎

中醫理論最早來(lái)源于《黃帝內經(jīng)》,是以黃帝與岐伯、雷公等的對話(huà)形式展現給世人?!饵S帝內經(jīng)》對后世影響深遠,是一部以生命為中心展開(kāi)論述的醫學(xué)著(zhù)作,具有明顯的超越時(shí)代特性,從成書(shū)至今2000余年其觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí),并且現在還在指導人們的醫療及生活實(shí)踐,從這一點(diǎn)來(lái)講,《黃帝內經(jīng)》是世界上任何一部古籍無(wú)法比擬的。

由于《黃帝內經(jīng)》沒(méi)有明確的編著(zhù)者,所以成書(shū)年代無(wú)法考證,史學(xué)家大多認為《內經(jīng)》最早寫(xiě)作于春秋戰國時(shí)期,是有人假托黃帝之名而寫(xiě)的。

從歷史留存的資料來(lái)考量,公元前6年劉歆編著(zhù)綜合性群書(shū)目錄《七略》(注:已失傳),東漢初年班固就《七略》“刪其要以備篇籍”,寫(xiě)成《漢書(shū)•藝文志》,而《黃帝內經(jīng)》書(shū)名最早見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》,由此可推斷《黃帝內經(jīng)》應成書(shū)于公元前6年之前。

公元前104年司馬遷開(kāi)始《史記》創(chuàng )作, 開(kāi)篇《五帝本紀》中記載了黃帝平生功績(jì),卻未提及《黃帝內經(jīng)》,而《史記·扁鵲倉公列傳》中記載戰國時(shí)期的扁鵲和西漢初年的淳于意(倉公)的醫學(xué)事跡,而《黃帝內經(jīng)》的歷史地位明顯高于前者,根據《史記》取材,如果《黃帝內經(jīng)》已經(jīng)成書(shū)不可能不收入列為一傳,由此可推斷《黃帝內經(jīng)》應成書(shū)于公元前104年之后。這樣《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)年限理論上就可以縮短在公元前6年-公元前104年之間,這就是歷史學(xué)家推斷《黃帝內經(jīng)》成書(shū)于西漢時(shí)期的原因。

歷史上的原創(chuàng )作品,一般都會(huì )署名,尤其經(jīng)典著(zhù)作,署名不但是對歷史負責,也是對自己負責。即使是對前人的經(jīng)驗總結匯編,也沒(méi)必要妄自菲薄到借用托名,但《黃帝內經(jīng)》這本歷史鴻篇巨著(zhù)卻沒(méi)有編者署名,是編者有意為之?還是另有隱情?

下面根據當時(shí)的歷史背景做一下推理。

這要從秦始皇焚書(shū)坑儒談起。公元前213年,秦始皇采用李斯建議,除《秦紀》、醫藥、卜筮、農家經(jīng)典外,諸子和其他歷史古籍,一律限期交官府焚毀。公元前212年秦始皇下令坑殺犯禁四百六十余人。這兩件事情極大的震懾了當時(shí)各學(xué)派人物,對于一些即將完成學(xué)說(shuō)的作者來(lái)說(shuō),為了保命只能棄筆,或者隱去姓名,以防招來(lái)殺身之禍。

《黃帝內經(jīng)》的編者經(jīng)過(guò)多年的嘔心瀝血收集考證,卻不幸完稿于焚書(shū)坑儒時(shí)期,雖醫書(shū)不在焚毀之列,但秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”,編者擔心《黃帝內經(jīng)》外傳會(huì )招來(lái)讒言,引來(lái)禍端,故只限于本宗派內傳閱,為防不測編者又隱去姓名。在宗派內,人人皆知編者姓名,在宗派外就無(wú)人知曉。由于書(shū)中沒(méi)有標注編者名稱(chēng),隨著(zhù)時(shí)間的推移,編者也就慢慢的消失在人們的記憶中。

這樣《黃帝內經(jīng)》先在小范圍內手抄傳播,逐漸擴散,在司馬遷編輯《史記》時(shí)還沒(méi)有影響力,但到西漢末年劉歆編著(zhù)《七略》時(shí),《黃帝內經(jīng)》已成為具有全國影響力的醫學(xué)著(zhù)作,隨即被《七略》收錄。東漢張仲景在《傷寒雜病論》中第一次提到《素問(wèn)》和《九卷》,二者合起來(lái)被稱(chēng)為《黃帝內經(jīng)》,并且《傷寒雜病論》也是以《黃帝內經(jīng)》為基礎上發(fā)展完成的。由此可見(jiàn),在東漢時(shí)期《黃帝內經(jīng)》已被醫家廣泛學(xué)習并用于醫療實(shí)踐。

《黃帝內經(jīng)》在歷史上像“天書(shū)”般橫空出世,如果僅用“托黃帝之名眾醫家匯編而成”就有些牽強。從《黃帝內經(jīng)》構思的嚴謹性,以及以生命為中心所闡述的陰陽(yáng)、五行、藏象、脈象、經(jīng)絡(luò )等的系統性論述來(lái)看,《黃帝內經(jīng)》編者應是當代有名的醫學(xué)理論家,并經(jīng)過(guò)精心策劃、考證篩選黃帝遺傳后,編撰完成此書(shū)。由于竹簡(jiǎn)時(shí)代傳抄簡(jiǎn)陋,造成部分遺失后人補漏注解流傳,但這并不影響《黃帝內經(jīng)》的系統性。

《黃帝內經(jīng)》給后人留下很多未解之謎,事出蹊蹺必有其因,如果把這本巨作與秦始皇的焚書(shū)坑儒給各學(xué)家帶來(lái)的心理恐慌來(lái)分析,就能獲得能說(shuō)的通的邏輯推理性。

黃帝與臣子對話(huà)問(wèn)道是否真實(shí)存在呢?由于年代久遠,無(wú)法考證,但從新鄭具茨山遍布的巖畫(huà)中似乎可略窺一斑。

具茨山是黃帝與臣子活動(dòng)的重要場(chǎng)所,由于當時(shí)沒(méi)有文字,特殊符號就成了人們記事的重要手段。黃帝與歧伯、雷公在具茨山推演醫術(shù)道法,旁邊臣子根據推演結果以石刻木做記,然后派人送于山野之中,鉆石工按標記鉆孔,所用石鉆均為它山堅石所造。這些符號是上古之人記事大法,不同圖案排列及圓孔深淺大小代表不同意境,非現代人所能理解,但這些符號卻是漢字的起源。正是這些符號記錄,使得黃帝問(wèn)道代代相傳,至文字發(fā)明后,被轉化成文字以竹簡(jiǎn)的形式分段保存下來(lái),直至春秋戰國時(shí)期一位醫道高人收集考證,并以此為版本,編著(zhù)完成《黃帝內經(jīng)》。如果這段推理成立的話(huà),《黃帝內經(jīng)》的原創(chuàng )者是軒轅黃帝,后人根據他的符號記錄轉化成文字,春秋時(shí)期被醫家收錄整編成《黃帝內經(jīng)》,由于成書(shū)時(shí)又恰遇焚書(shū)坑儒,遂被擱淺于內,并略去編者姓名。

黃帝被后人稱(chēng)為華夏人文始祖,《黃帝內經(jīng)》則是中醫體系的奠基之作,炎黃子孫之所以繁榮昌盛而不衰,與《黃帝內經(jīng)》對生命的護佑密不可分,因此軒祖學(xué)派尊《黃帝內經(jīng)》為醫源,為華夏人健康之源,生命之本。

《黃帝內經(jīng)》著(zhù)重體現黃帝之德,岐伯之道,道德合一,最終成就生命之本《黃帝內經(jīng)》。軒祖學(xué)派之《醫道醫德》以道德命為三基元構建,同根于《黃帝內經(jīng)》之德道命,雖論述方法不盡相同,卻有異曲同工之妙!

   

                                                                                             第: 穴位配方論

袁軒:到醫院看中醫,大夫需要在四診的基礎上查明病機,然后按君臣佐使的原則配藥,這就是藥方或方劑。到正規兒推院調理,醫者同樣需要診斷查病,開(kāi)出穴位配方,然后再按方推拿。軒祖推拿方案嚴格按照中醫標準配伍,在“望聞問(wèn)切”四診合參的基礎上,分別從病因、病位、病性、病勢四個(gè)方面辯證取穴。

1.從病因

釋篤:老師,從中醫角度如何解釋病因?

袁軒:病因也就是疾病產(chǎn)生的原因,包括內因和外因。所謂的內因,包括正氣不足、七情內傷及飲食失宜等。這里的正氣是指人體對外界致病因素的防御能力,也就是免疫力或抵抗力,正氣不足是導致患病產(chǎn)生的主要原因;七情因素,主要指的是七情(喜怒憂(yōu)思悲恐驚)太過(guò)也會(huì )導致疾患的產(chǎn)生,但小兒自身的發(fā)育特點(diǎn)決定其少七情干擾,喜怒常在轉瞬之間,故受情志影響較少,但由于小兒神氣怯弱,對驚恐更為敏感,如遇驚恐之物或異常聲響,容易導致夜啼或驚惕不安;飲食失宜包括飲食沒(méi)有節制、飲食不干凈或偏食等,飲食失宜是導致小兒脾胃系病癥的重要原因。 所謂的外因是指寒冷、濕氣、季節變換、天氣變化等隨時(shí)變化著(zhù)的自然環(huán)境因素,即六淫(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候)太過(guò)或者不及或是不合時(shí)令時(shí),人體不能適應其變化時(shí)就會(huì )發(fā)生疾患??傊?,小兒由于臟腑嬌嫩,形氣未充,機體和功能均較脆弱,加之寒暖不能自調,飲食不知自節,一旦護理失宜,在同等致病條件下,較成人更易發(fā)病。小兒疾病以外感六淫、時(shí)行疾患和肺脾二臟的病癥較為多見(jiàn)。通過(guò)對病因的診察,就可以做到對癥調理。

軒仁:老師,中醫七情包括喜怒憂(yōu)思悲恐驚,給我們具體講一下七情致病。

袁軒:《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō):“ 怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂(yōu)傷肺,恐傷腎。”也就是情志失調,會(huì )傷及相應臟腑,導致疾病的產(chǎn)生甚至死亡。比如怒傷肝,歷史上典型的是諸葛亮三氣周瑜,周瑜在一次攻城作戰中身中毒箭,毒素殘留在體內,肝臟需要解毒,這種情況就不能生氣發(fā)怒。諸葛亮抓住周瑜的特點(diǎn),智取南郡一氣周瑜,美人計不成反而賠了夫人又折兵二氣周瑜,“借途滅虢”之計被識破三氣周瑜,結果怒火傷肝,毒發(fā)身亡。

再比如喜傷心,憂(yōu)(悲)傷肺,在小說(shuō)《說(shuō)唐后傳》當中,程咬金和程鐵牛這一對父子的死因可謂是大喜大悲。程咬金因為看到大唐復了國,薛家人平了反,他一高興就站在那狂笑,笑著(zhù)笑著(zhù),一口氣上不來(lái)就死了。而他的兒子程鐵牛知道自己的父親過(guò)世之后,悲痛萬(wàn)分,就一直號啕大哭,哭著(zhù)哭著(zhù)也是一口氣上不來(lái)也就去世了。就這樣“笑死程咬金,哭死程鐵牛”的傳說(shuō)就流傳了下來(lái)。清代吳敬梓小說(shuō)中的的范進(jìn)中舉后,由于過(guò)分高興,喜極傷心而變得瘋癲了。

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉,憂(yōu)愁善感的,就是對賈寶玉思慮太深,過(guò)度傷脾,導致了病情的加重。

關(guān)于驚恐傷腎方面,如果這個(gè)人受驚嚇到極點(diǎn)了,我們經(jīng)常比喻被嚇得屁滾尿流或屎滾尿流的, 就是受驚嚇致腎不固攝二便。歷史上就有御醫許紳,救活了皇帝,嚇死了自己的故事。明代嘉靖皇帝在熟睡時(shí)被10幾個(gè)宮女用絲繩勒得昏厥,許紳奉命前來(lái)救治,許紳一邊救治一邊恐懼,害怕萬(wàn)一救不過(guò)來(lái)就有殺頭之災,結果皇帝救過(guò)來(lái)了,也得到了封賞,沒(méi)過(guò)幾日自己卻臥床不起,許紳自知受驚嚇無(wú)藥可治,臨死前說(shuō):“吾自分不效,必殺身,因此驚悸,非藥石所絡(luò )療,吾不起矣。”意思是說(shuō)如果自己救治皇帝沒(méi)有效果,必有殺身之禍,所以心里擔驚害怕,我的病是用藥物治不好的。

軒仁:判斷病因后如何通過(guò)穴位調理?

袁軒:外感導致的就選取疏風(fēng)解表穴位,如頭面四大手法、拿肩井等;如果是因為乳食內傷,則選取消食化滯的穴位,如掐揉四橫紋、揉板門(mén)等;如果是因為驚嚇導致的,則選取鎮靜安神的穴位,如掐揉小天心、按揉五指節等。

 2、病位

袁軒:病位指的是疾患所在的部位。人體是一個(gè)整體,人體的核心是五臟。所以人體的各種疾患,最終都會(huì )通過(guò)各種途徑,與五臟發(fā)生聯(lián)系。如咳、喘、痰等,病位在肺;厭食、腹脹、腹痛、腹瀉、便秘等,病位在脾;夜啼、心悸(心慌)、失眠、心痛等,病位在心;遺尿、小便不利、腰膝酸軟無(wú)力等,病位在腎;驚風(fēng)、兩脅脹滿(mǎn)等,病位在肝。通過(guò)對病位的診察,就可以明確疾患所在的位置,選取與病位相關(guān)的穴位,如手上的五經(jīng)穴、后背的背俞穴、胸腹部的募穴等,推拿作用直達病灶點(diǎn)。病位這里主要指的是五臟,同時(shí)兼顧到人體其它器官組織,比如頭部疾病可選取頭部穴位、六腑之疾可選取胸腹部的募穴,下肢病癥可選取下肢穴位等,并需要考慮疾病的表里。

儒信:老師,五臟六腑與氣血的關(guān)系是什么?

袁軒:五臟六腑為人體的基本構架,氣血為人體的基本物質(zhì),它們共同構成了生命。在生理上五臟滿(mǎn)而不實(shí),各司其職,相互協(xié)調;六腑實(shí)而不滿(mǎn),以通為用,以降為順。氣血生成充足則臟腑運行平穩,出入有常,反之,疾病就是臟腑氣血失調的反映。

媧慧:我們西醫治病,往往采用頭疼醫頭,腳痛醫腳的方法,中醫是如何看待這個(gè)問(wèn)題?

袁軒:這就類(lèi)似中醫的一種治法,叫近端取穴。因為人體的穴位都具有近治作用,這是穴位的共性,也就是穴位可以治療穴位所在的部位及臨近臟腑組織器官的病癥。如膻中可以治療心、肺疾??;中脘可以治胃??;天樞可以調理腸道;背俞穴具有調理對應臟腑的功能的作用;曲池可治療上肢病癥等;頭部穴位可以治療頭部疾病等等。中醫還有另一種治法叫遠端取穴,也就是通過(guò)上肢或下肢部的遠端穴位來(lái)調理臟腑的疾病,這與人體經(jīng)絡(luò )循行路線(xiàn)有關(guān),等過(guò)些天講解十四經(jīng)脈時(shí)再詳細講解。

儒信:中醫講五臟與五竅是相通的,是否可以通過(guò)相關(guān)的穴位及手法來(lái)調理對應臟腑?

袁軒:五臟與五官關(guān)系密切,五官需要五臟氣血的濡養,推拿不可能直接作用于臟腑,但可以作用于五官來(lái)調節五臟。如:腎開(kāi)竅于耳,通過(guò)捻揉耳輪或鳴天鼓,腎感應之就可以補腎壯骨;腎開(kāi)竅于前后二陰,通過(guò)二陰周?chē)凝斘?、?huì )陰、中極等穴,可以治療因腎虛而導致的二便失調;肺開(kāi)竅與鼻,通過(guò)黃蜂入洞或鼻孔周?chē)?、鼻通等,可以宣通肺氣;肝開(kāi)竅于目,通過(guò)眼睛部位操作,如推坎宮、揉太陽(yáng)、溫眼目等可以疏肝理氣。

儒信:五體包括筋、脈、肉、皮、骨,是否可以通過(guò)刺激五體來(lái)調理五臟?

袁軒:五體與五臟關(guān)系密切。如肝主筋,臨床有看驚掐驚,“看”就是審察肢體有無(wú)抽搐或角反弓張之“驚”,“掐”就是治療,即通過(guò)調筋而平肝鎮驚。肺主皮毛,通過(guò)手法或冷熱交替刺激皮膚,使皮膚潮紅,有利于開(kāi)宣肺氣,實(shí)衛固表。

儒信:穴位是否對臟腑氣血有特殊的調理作用?

袁軒:某些穴位對臟腑氣血有特殊的調理作用,如運外八卦可宣通一身之氣,開(kāi)臟腑之秘結;肩井穴是大關(guān)津,按揉之可以宣通氣血;掐揉二扇門(mén)可以發(fā)臟腑之汗。

3、病性

袁軒:病性,即疾病的性質(zhì),寒熱是辨別疾病性質(zhì)的兩個(gè)綱領(lǐng)。寒證與熱證實(shí)際是機體陰陽(yáng)偏盛、偏衰的具體表現,陰盛或陽(yáng)虛則表現為寒證,陽(yáng)盛或陰虛則表現為熱證。穴位有暖穴和涼穴之分。如外勞宮、三關(guān)、一窩風(fēng)等暖穴,能催動(dòng)人身的生熱功能,扶助正氣;如內勞宮、六腑、大椎等涼穴,能催動(dòng)人體的散熱功能,清熱瀉火。小兒推拿對寒熱的辯證雖沒(méi)有用藥要求的嚴格,但必須依據穴位的特性來(lái)進(jìn)行推拿,否則就達不到好的效果。通過(guò)對病性的診察,就可以明確疾病的性質(zhì),寒證用溫法,熱證用清法,做到定性治療。病性這里主要指的是寒熱,同時(shí)臨床中需要兼顧陰陽(yáng)及暑濕燥。

法空:給我們講一下具有寒熱性質(zhì)的穴位。

袁軒:穴位有暖穴和涼穴之分。暖穴具有熱性,可以催動(dòng)人體的生熱功能,扶助正氣,如外勞宮、一窩風(fēng)、三關(guān)、命門(mén);涼穴具有寒性,可以催動(dòng)人體散熱功能,清熱瀉火,如內勞宮、天河水、六腑、箕門(mén)、水底撈月等。

一般而言,寒證用暖穴,熱證有涼穴。

法空:手法方面是否溫清有別?

袁軒:清的手法有:拿捏類(lèi)手法,指力指向體外,有利于內熱外達或外熱發(fā)散;強力推進(jìn)類(lèi)手法,可以促進(jìn)血液循環(huán),有利于解肌透熱;取痧類(lèi),如擠捏法、揪痧法、刮痧法可以使局部皮膚潮紅或出痧。清的手法適用于熱證。

溫的手法有:點(diǎn)按類(lèi)手法,指力指向體內,按之則熱氣至;揉動(dòng)類(lèi)手法,層層深透,產(chǎn)生聚熱;振動(dòng)類(lèi)手法,通過(guò)高頻率的振顫施予并傳達能量到操作部位;摩擦類(lèi)手法,使皮膚產(chǎn)生溫熱感,溫煦機體。溫的手法適用于寒證。

手法的溫清效應具有相對性,臨床關(guān)鍵在于度。如適度的摩擦、產(chǎn)生熱量,溫煦肌體為溫,如果摩擦過(guò)久、過(guò)重,甚至潮紅、出痧,則熱去涼至為清;適度運動(dòng)肢體,關(guān)節活動(dòng),肌肉收縮,陽(yáng)氣流通為溫,但運動(dòng)過(guò)度,汗出熱散為清??傊?,清法多從重從快,以局部皮膚潮紅、甚至紫斑為宜,溫法多深沉、平緩、柔和,以皮膚微熱,滲透內層為宜。

法空:介質(zhì)方面是否溫清有別?

袁軒:寒證可用蔥姜搗汁,蘸汁推拿,以散寒、通絡(luò )、助陽(yáng);熱證可用涼水、蛋清酒精等推拿。法空:老師,八綱辨證中您講過(guò),人體穴位有陰穴與陽(yáng)穴之分,陽(yáng)穴其性似火,具有溫煦的作用。陰穴其性似水,具有滋潤的作用。是否可以這樣理解,陽(yáng)穴就是暖穴,陰穴就是涼穴?

袁軒:不完全是,暖穴與涼穴是從穴位的屬性來(lái)分的,陰穴與陽(yáng)穴是按部位來(lái)分的。

4、病勢
袁軒:病勢即疾病發(fā)展和演化的趨勢或趨向。虛實(shí)是辨別邪正盛衰的兩個(gè)綱領(lǐng),主要反應病變過(guò)程中人體正氣的強弱和致病邪氣的盛衰,也就是病勢的發(fā)展演變過(guò)程?!饵S帝內經(jīng)》有"精氣奪則虛,邪氣盛則實(shí)"之說(shuō),可見(jiàn),"虛"為人體精、氣、血、陰、陽(yáng)等基本物質(zhì)不足,"實(shí)"為體內停留和積蓄著(zhù)不該停留和積蓄的物質(zhì),如六淫、痰、飲、宿食、毒素、瘀血、濁氣等,虛證實(shí)證在小兒推拿手法操作上有嚴格的要求,虛證用補法、實(shí)證用瀉法。通過(guò)對病勢的診察,就可以明確疾病的虛實(shí),虛者補之,實(shí)者瀉之,補瀉手法運用得當,小孩更易于康復。病勢這里主要指的是虛實(shí),同時(shí)需要兼顧到氣機之升降。
炎農:推拿補瀉需要注意哪方面?

袁軒:第一,從力度方面。治實(shí)證手法宜重,治虛證手法宜實(shí)而輕。輕重指用力大小。同一手法,指力輕患兒感覺(jué)舒服,臟腑感而應之,逐漸興奮,功能增強,謂之補法;重手法很快達到界上刺激,局部麻木,經(jīng)穴疲勞,感應性降低,臟腑受抑制,功能逐漸降低,謂之瀉法。第二,從時(shí)間方面。時(shí)間長(cháng)為補,一般用于虛寒證;時(shí)間短為瀉,一般用于實(shí)證、熱證。第三,從頻率方面。同一手法,頻率快為瀉,頻率慢為補。頻率越快,單位時(shí)間刺激次數增加,起到與重手法同樣的功效,謂之瀉,反之為補。第四,從方向方面。五經(jīng)穴除腎經(jīng),其它均向心為補,離心為瀉;腹部順時(shí)針為瀉,逆時(shí)針為補;后背向上為補,向下為瀉。第五,從順逆方面。一般認為,順著(zhù)經(jīng)絡(luò )方向操作為補,逆著(zhù)經(jīng)絡(luò )方向操作為瀉。順經(jīng)推進(jìn),加速氣血的運行,經(jīng)氣旺盛興奮,顯示出補的特性;逆經(jīng)推進(jìn),阻礙氣血的運行,經(jīng)氣遲緩,暫時(shí)壅塞、抑制,顯示出瀉的特性。

炎農:氣機的升降方面應注意什么?

袁軒:1、致氣調神、導引經(jīng)氣

該法切中當升不升,當降不降之病機,為在系統的上端或下端,采用摩、運、揉、拿等手法,產(chǎn)生輕柔舒適感覺(jué),導引氣血到操作部位。要求操作時(shí)間長(cháng),力度輕,環(huán)境安靜,并可以配合語(yǔ)言誘導。如摩百會(huì )、摩囟門(mén)、揉太陽(yáng)、拿風(fēng)池、拿肩井,拿頸夾脊、振胸廓等,具有升提陽(yáng)氣之功。而點(diǎn)揉涌泉、太溪、太沖、三陰交、運小腹和橫擦腰骶等可以引火歸原,促進(jìn)大小便排出。

2、按而收之、阻截升降

該法切中升之太過(guò)或降之太過(guò)之病機,為在系統上部采用方向直下、內向,或在系統下部采用向上操作進(jìn)行阻截。要求力度重、持續,方向與病理趨勢相反,該類(lèi)方法以點(diǎn)按振為代表,如振按百會(huì )、振按太陽(yáng)、振按目上眶為降法代表,振按涌泉、向上振按小腹和中脘能升提等。此法與第一法所取的部位相反。第一法是在系統的一端導引,通過(guò)自我感覺(jué),導引經(jīng)氣到操作部位,第二法在另一端強力振按與推助。臨床中二法常配合應用。

3、順應升降、推而助之

在系統路徑上運行的氣血,則可以推而助之。如捏上脊、推上七節骨、推三關(guān)、上推中脘、上推膻中等,則可以助其升、抑其降;推天柱骨、推橋弓、捏下脊、推下七節骨,下推膻中、下推中脘、開(kāi)璇璣等,則可以助其降、抑其升。該類(lèi)方法以推法、擦法為代表。

4、拿以使外、按以使內

單獨從手法方向分析,拿法指力指向體外,是升散的代表,如拿風(fēng)池、拿肩井、拿頸夾脊等,無(wú)不體現升散之性;而按法是指力指向體內,是內聚的代表,《黃帝內經(jīng)》有“按之則熱所至”的記載。

儒信:老師,小兒推拿手法操作需注意什么?

袁軒:小兒推拿手法與成人有別,基本要求是:輕快、柔和、平穩、著(zhù)實(shí)。所謂的輕,就是孩子肌膚嬌嫩,不能象成人那樣用力過(guò)重,在輕的基礎上要達到刺激量,就要求手法快,柔和就是不能用強硬的手法,平穩就是不能忽輕忽重,忽快忽慢,要一個(gè)節律。輕快柔和平穩最終要體現在著(zhù)實(shí)上,所謂的著(zhù)實(shí),就是不論用推法或運法,都要壓著(zhù)皮膚走,而不是浮在皮膚表層,揉法要有揉到肉的感覺(jué),而不是在皮上晃。

儒信:謝謝老師。

                                                                                      第二十章 對話(huà)人生

     軒祖老師帶著(zhù)法空沿著(zhù)姬水河西行登山。姬水著(zhù)稱(chēng)中華之源,因軒轅黃帝“長(cháng)于姬水”而得名。河流蜿蜒曲折,清澈透明,纏繞在青山綠水之間,將黃帝故里裝點(diǎn)得如詩(shī)如畫(huà)。姬水河傳說(shuō)著(zhù)許多優(yōu)美動(dòng)人的故事,將這條母親河渲染得活靈活現。沿著(zhù)河流遙望具茨山,就像是從上古奔流而來(lái),生生不息,傳揚著(zhù)軒轅黃帝的豐功偉績(jì),勾畫(huà)著(zhù)炎黃子孫的宏偉篇章。       

他們走過(guò)青崗廟水庫,來(lái)到風(fēng)后嶺腳下,這里已經(jīng)是小溪流水。腳下芳草青青,山野間桃花盛開(kāi),花香不斷。沒(méi)有了上午喧鬧的人群,風(fēng)后嶺變得安靜祥和起來(lái)。軒祖老師與法空一邊走著(zhù)一邊聊著(zhù)。

法空說(shuō)道:“師祖,我非常敬重您的人格魅力,把這么多的中醫知識毫無(wú)保留的傳授給大家,我們都非常感激您。”“中醫是老祖宗留給我們的寶貴財富,是福佑華夏人健康的,本應是大家所共享。從醫年數多了,掌握了一些要領(lǐng),教給大家學(xué)習起來(lái)能更容易一些。”軒祖道。“師祖在中醫院什么科室工作?”法空問(wèn)。“中醫內科和針灸科兒科都做過(guò)。”軒祖說(shuō)。“師祖,現在退休后就清閑許多了吧!可以到處走一走。”法空說(shuō)。“一輩子忙碌慣了,也閑不住,主要在街道做一些公益,閑的時(shí)候看看古書(shū),有空就到具茨山走一走,這個(gè)地方給了我很多靈感,讓我對天地萬(wàn)物有了更深刻的認識。”軒祖說(shuō)。“師祖,為什么不到外地旅游呀?現在退休后旅游可是很時(shí)髦的!”法空問(wèn)。“我孑然一身,就沒(méi)有那個(gè)心情出去,還是有空多做做公益吧!”軒祖說(shuō)。“這次為什么安排我們到外地學(xué)習經(jīng)脈呀?”法空問(wèn)。“人體經(jīng)脈是軒轅先祖留給后世的寶貴財富,帶同學(xué)們到名祖故里學(xué)習,希望大家能對先祖文化有更深的認識。”軒祖說(shuō)。“我很久沒(méi)有旅游了,正好借這個(gè)機會(huì )出去散散心,充實(shí)一下自己。”法空道。“你在大學(xué)是教什么科目的?”軒祖問(wèn)。“教化學(xué)的,師祖。”“怎么會(huì )癡迷上法輪功呢?按你的學(xué)歷不應該這樣呀!”軒祖疑惑道。“三年前丈夫背叛了我離婚了,心情非常壓抑,看周?chē)泻芏嗳诵欧ㄝ喒?,也就跟?zhù)信了,沒(méi)想到后來(lái)到了癡迷的程度,聽(tīng)了袁軒老師的課才逐漸醒悟過(guò)來(lái),原來(lái)這一切都是歪理邪說(shuō)。”法空說(shuō)。“是呀,人在遇到挫折的時(shí)候很容易犯錯誤,好在你現在已經(jīng)迷途知返。人的一生都會(huì )有坎坷,首先要樹(shù)立一個(gè)良好的信仰觀(guān),即使有再大的磨難,不忘初心,牢記信仰,就不會(huì )覺(jué)得空虛無(wú)助,就有了戰勝困難的本心。”軒祖說(shuō)。“念書(shū)的時(shí)候,老師教我們樹(shù)立正確的人生觀(guān),為國家為社會(huì )多做貢獻,但真正走向社會(huì ),面對各種歪風(fēng)邪氣、復雜的人際關(guān)系,讓我無(wú)所適從??吹絼e人信佛信基督的,覺(jué)得是件很高尚的事情,也想信,但真正研究后卻發(fā)現宗教里有向善的一面,但又有更多的迂腐思想,尤其是看了袁軒老師的《物道理論》,無(wú)形之中讓我對宗教產(chǎn)生了排斥感。”法空說(shuō)。

軒祖:“人之初都有那一顆與生俱來(lái)的善良、真誠、無(wú)邪、進(jìn)取、寬容、博愛(ài)之心,宗教能喚起人的本心覺(jué)悟,這一點(diǎn)是非??少F的,但中國人信基督往往會(huì )出現水土不服的現象。我的患者里有不少是基督徒,他們很多人給我的感覺(jué)是神神道道的,眼神與正常人就不一樣,有一種詭秘感。與他們交談中我發(fā)現,這些人每天都在懺悔,感覺(jué)自己做錯事就求主原諒,生怕自己被上帝懲罰到,整天活的膽戰心驚的,思想已經(jīng)被所謂的上帝牢牢掌控了。這個(gè)問(wèn)題我曾與美國學(xué)生交談過(guò),他說(shuō)美國人不會(huì )出現這種怪異的現象。根本原因在于基督教根植于西方社會(huì ),與西方的價(jià)值觀(guān)相互融合,人們已經(jīng)能夠趨利避害了。漢民族在祖先信仰的基礎上出現了儒釋道三教合流,這才是漢民族真正的信仰觀(guān)。我們同住地球村,中國出現少數的基督信仰這無(wú)可厚非,但如果出現大規模的組織化的基督教堂,就不正常,就屬于宗教入侵?;浇瘫举|(zhì)上是為西方社會(huì )服務(wù)的,所以被西方國家定為國教,而中國出現大批的基督徒,認“主”歸宗,這能為誰(shuí)服務(wù)呀!”法空道:“師祖,您這些話(huà)打開(kāi)了我心靈的窗戶(hù),我已經(jīng)錯過(guò)一次,不能再錯了。我的朋友信基督,說(shuō)自己的收入是上帝給予的,每月都要把收入的十分之一捐獻給教會(huì ),表示對上帝的忠誠奉獻,她父母有病,家里條件本來(lái)就不好,現在生活的更拮據。”軒祖說(shuō):“十一捐雖然不是強制性的,但上升到上帝對基督徒的約定,那就沒(méi)人不捐的。我們的收入不是上帝賜予的,是你給社會(huì )創(chuàng )造了價(jià)值,社會(huì )給予你的。把所有的事情都歸到上帝,以上帝為中心生活,就降低了人的主觀(guān)能動(dòng)性,不適合現代人的信仰觀(guān)”。

“那現代人的信仰觀(guān)應該是什么樣的?”法空問(wèn)。“我最近經(jīng)常與袁軒探討這個(gè)課題,希望能構建不同于宗教派別的現代信仰觀(guān),讓大家能有所學(xué)、有所信。”軒祖說(shuō)。“那太好啦師祖,我也要參與進(jìn)去。”法空高興地說(shuō)。“有大家的共同參與,就好做了,這次帶大家出去,也是寄希望你們在學(xué)習過(guò)程中能感悟到祖先文化的精髓,為現代信仰觀(guān)的構建創(chuàng )造條件。”軒祖說(shuō)。“你們的袁軒老師來(lái)我這兒求學(xué)時(shí)可是一張白紙,現在變成了博學(xué)多才之人呀!”軒祖夸獎道。“您和袁軒老師就像姬水河的清流,言語(yǔ)之間有脫俗之感,聽(tīng)您們的論道總是有一種感召力。”法空說(shuō)道。

順著(zhù)溪谷向上,越走越難行,沿途經(jīng)過(guò)很多深坑山泉,經(jīng)過(guò)努力攀登 ,來(lái)到了一汪深水潭邊。“師祖,這路太難走了,為什么領(lǐng)我走這條路呀?”法空累的氣喘吁吁,低頭說(shuō)道。“你看,我們到了白龍潭,這里就是姬水河的源頭。”軒祖說(shuō)。法空驀然抬頭,看到這溪水潺潺,波光瀲影,嫵媚動(dòng)人的潭水,瞬間被陶醉了,累意蕩然全無(wú),歡快地叫道:“師祖,這里的景色太美了,令人心曠神怡呀!”軒祖笑曰:“這就像你追求的信仰,雖然路徑坎坷,只要有眷眷的華夏赤子之心,沿著(zhù)祖先的足跡,總能到柳暗花明時(shí)。”“偉大的姬水河呀!您就是華夏的母親河,孕育著(zhù)子孫后代的生命,我愛(ài)您!”法空伸開(kāi)雙手,手捧著(zhù)白龍潭的清水,忘情的旋轉著(zhù)身體,女性柔美的身姿映在水面上,顯得更加嫵媚動(dòng)人。在法空的心里,已經(jīng)完全被軒祖老師的諄諄教誨打開(kāi)了心結,才有了對祖先河如此的情感奔放。

    軒祖老師與法空席地而坐,給法空講起了白龍潭的傳說(shuō):“白龍潭位于風(fēng)后嶺南坡,與西坡的黑龍潭遙相呼應,在他們牽手的地方,就匯成了姬水河。傳說(shuō),白龍潭,住著(zhù)一條白龍。白龍是王母娘娘的侍女所化,為了追求愛(ài)情,追隨軒轅星君來(lái)到人間,投胎后就叫玉女,所以白龍潭又叫玉女池。黑龍潭是東海黑龍王所造,三步一潭,五步一瀑,潭雖然不深,瀑雖然不高,然而飛瀑流泉,飛珠濺玉,猶如一條條白練當空長(cháng)舞,又像一個(gè)個(gè)白衣仙女從天而降。據傳,這黑白兩潭很有靈氣,每逢大旱之年,新鄭、新密、禹州、長(cháng)葛的老百姓都會(huì )到這里擊鼓求雨,獻上祭品祭祀二龍。黑白二龍也會(huì )有求必應,為百姓們送來(lái)救命水,旱情就會(huì )為之一解。明代新鄭知縣陳大忠曾寫(xiě)道:“大隗峰上兩潭湫,傳有龍分黑白游,喊濟神功桴鼓捷,應知帝澤至今流。”
   “傳說(shuō)中的愛(ài)情總能賦予她美麗動(dòng)人,但我的愛(ài)情卻是蒼白苦澀的。”法空憂(yōu)傷道。“有心靈交融的愛(ài)才能長(cháng)相廝守。”軒祖說(shuō)。“我是一心一意的對他好,但他卻跟別的女人在一起,無(wú)情的拋棄了我,我恨他,恨他一輩子。”法空激動(dòng)起來(lái),眼里泛著(zhù)淚花。“守住不愛(ài)你的人是一種超越,舍棄不愛(ài)你的人是一種解脫,愛(ài)是互相的,超越會(huì )失去幸福,解脫可以尋求幸福,既然你已經(jīng)解脫了,就應該面對未來(lái)尋找屬于自己的愛(ài),而不應該總是生活在恨意和失落當中。”軒祖寬慰道。“嗯,知道師祖,剛離婚時(shí)就是想找點(diǎn)心里寄托,再加上身體不好,癡迷上了法輪功,差點(diǎn)毀了自己一生,現在想想真是很可笑,為了不愛(ài)我的人毀掉自己的幸福,真是不值得呀!”法空說(shuō)。“能這樣想就好了,你還年輕,未來(lái)的路長(cháng)著(zhù)呢,有很多事情需要自己去做,人這一輩子不單單是為自己活著(zhù),為社會(huì )多做些有益的工作,到老了才不會(huì )有遺憾呀!”軒祖說(shuō)。“現在這個(gè)社會(huì )很浮躁,人人更注重金錢(qián)利益,卻忽視了真正的價(jià)值觀(guān)。”法空道。“缺乏信仰、價(jià)值觀(guān)扭曲是當今社會(huì )暫時(shí)的現象,希望我在剩下的時(shí)間能給這個(gè)社會(huì )帶來(lái)更多的正能量。”軒祖道。

“師祖,您還會(huì )有更多的時(shí)間做自己想做的事情。”法空道。“沒(méi)有太多時(shí)間啦,”軒祖老師面帶惆悵,欲言又止。“師祖,您說(shuō)什么?”法空吃驚地追問(wèn)道。軒祖老師遲疑了一會(huì )兒,面色凝重:“這事我本不想說(shuō),我身體狀況不太好,恐怕來(lái)日不多了。”“師祖,別嚇我,您不會(huì )這么早離開(kāi)我們的。”法空睜大眼睛,不相信自己的耳朵。“年輕時(shí)在農村給患者看病,經(jīng)常食不定時(shí),胃口就落下了病根,上年齡越來(lái)越嚴重,最近確診是胃癌,已經(jīng)擴散了,沒(méi)有做手術(shù)的必要,化療太傷身體,就用自配的中藥控制一下,現在身體狀態(tài)還可以。”軒祖老師說(shuō)道。“師祖….”法空哽咽著(zhù),說(shuō)不出話(huà)來(lái)。“不用為我傷心,人早晚都會(huì )有一死,只希望在我生命的最后時(shí)光,能帶大家走完這八個(gè)行程,能把課程都講完。我這一生也沒(méi)有時(shí)間出去走走,臨終前能有大家陪著(zhù),看看祖國的大好河山,就心滿(mǎn)意足啦!”法空看著(zhù)軒祖老師消瘦的臉龐,眼神里依然透著(zhù)那股堅韌,已經(jīng)淚眼滂沱了。

“師祖,我回去之后請半年假,到新鄭來(lái)照顧您,您就把我當女兒吧!”法空懇求道。“不用不用,我這邊沒(méi)有問(wèn)題,你看我今天登山,比你還快呢!我有病的事你就不要對大家說(shuō),別影響大家的情緒。”軒祖老師囑咐道。“嗯,師祖,你這邊如果有什么事,一定要告訴我。”法空道。“你那邊就安心上班吧!這邊我自己能應付,實(shí)在不行,還有袁軒在呢,袁軒暫時(shí)我也不準備告訴,好讓他靜下心來(lái)研究學(xué)問(wèn),軒祖學(xué)派的很多思想需要他來(lái)完善。”軒祖道。

軒祖老師與法空過(guò)了白龍潭繼續上行,臨近傍晚終于來(lái)到風(fēng)后嶺之巔。山頂已空無(wú)一人,遠遠望去,山脈綿延起伏,峰林跌宕。此時(shí),夕陽(yáng)已經(jīng)變成火紅的圓球,接近西山,西邊的天空被染得通紅一片,把青山的輪廓勾畫(huà)的分外妖嬈。

“好一片中原風(fēng)光呀!”軒祖老師感嘆道,不由自主地唱起了《夕陽(yáng)紅》之歌:“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅,溫馨又從容,夕陽(yáng)是晚開(kāi)的花,夕陽(yáng)是陳年的酒,夕陽(yáng)是遲到的愛(ài),夕陽(yáng)是未了的情,多少情愛(ài)化作一片夕陽(yáng)紅……..”法空被這悠揚深沉的歌聲深深打動(dòng)著(zhù),隨歌翩翩起舞起來(lái)。此時(shí)的具茨山已是萬(wàn)籟俱靜,只有這優(yōu)美的旋律傳遞著(zhù)人間真情飄向遠方,回蕩在具茨山脈,像是對生命的挽留,又像是對生命的贊美!

                                                                                        第二十章 伏羲故里行

星期日上午,軒祖老師帶領(lǐng)眾弟子來(lái)到天水伏羲故里。天水位于甘肅省東南部,得名于“天河注水”的傳說(shuō),有“塞外江南”的美譽(yù)。物尊是天水人,由他為大家做向導。

物尊:天水是甘肅一個(gè)很古老的城市,有悠久的歷史,是中國古代文化重要的發(fā)祥地,相傳華夏始祖伏羲氏就誕生于此,因而享有“羲皇故里”的稱(chēng)號。雖然現在的伏羲故里有好幾個(gè)地方在爭,但是天水卻是被公認的伏羲故里。

軒祖:伏羲根據天地萬(wàn)物的變化,創(chuàng )造了八卦,成了中國古文字的發(fā)端,也結束了“結繩紀事”的歷史。除此之外,他還發(fā)明了琴瑟,創(chuàng )作了樂(lè )曲……他的活動(dòng),標志著(zhù)中華文明的起始。

軒仁:伏羲創(chuàng )立了中華民族的圖騰龍,龍的傳人由此而來(lái),因其在中華文明史的巨大貢獻,千百年來(lái)被尊稱(chēng)為“三皇之首”、“百王之先”,受到了中華兒女的稱(chēng)贊和共同敬仰。

他們走進(jìn)伏羲城,感覺(jué)象走進(jìn)了明朝,青石鋪地,仿古建筑分列兩旁,更有那參天古樹(shù),給這古城添上一絲滄桑。遠遠望去,一片古建筑群錯落有致,灰色的琉璃瓦,朱紅色的墻體顯得宏偉氣魄。走到民俗文化一條街中央,伏羲廟凜然肅穆,臨街而建,軒祖一行進(jìn)入廟宇,仿佛就一步讓人從繁華邁進(jìn)了幽靜。

走近坐北面南的伏羲廟,先看到的是三座牌樓。北面為“開(kāi)天明道”,東面為“継田里極”、 西面為“開(kāi)物成務(wù)”,東西兩牌坊跨街而立。正門(mén)質(zhì)樸典雅,與儀門(mén)遙相對應。正門(mén)和儀門(mén)之間是前院,兩側有石砌甬道,還有古柏。兩旁是文物展覽大廳。進(jìn)入儀門(mén)就是中院,可見(jiàn)古柏參天,古柏前方就是先天殿,上書(shū)幾塊大匾,其正中一塊為:“一畫(huà)開(kāi)天”!

先天殿又稱(chēng)正殿、大殿,是伏羲廟的主體建筑,莊嚴雄偉、氣度非凡,是祭奠禮拜伏羲的重要場(chǎng)所。軒祖帶領(lǐng)眾弟子進(jìn)入殿內,仰視伏羲圣像高3米有余,手托八卦,正襟危坐,目光如炬,靈氣逼人。眾人恭順而立,頷首閉目,雙手相合,給伏羲龍祖行尊拜禮。禮畢,物尊介紹道:“龕帷天棚所繪“伏羲兩儀圖”,天花頂上保存“河圖先天八卦圖”和“伏羲六十四卦圖”,均為明代遺存,這種將伏羲的文化貢獻與建筑裝飾融為一體的歷史遺跡,目前全國僅此一例。”

先天殿東西兩側各有鐘樓和鼓樓一座。繼續向前,就是第三院,這里的主建筑是太極殿,其側門(mén)與中院、后院相聯(lián)通。物尊介紹說(shuō):“太極殿又稱(chēng)寢殿,依“前宮后寢“慣例而建,這是因為伏羲被人們成為三皇之首,伏羲廟也按宮殿模式而建。太極殿雖不如先天殿華麗,但東西兩側門(mén)上的龍鳳呈祥雕刻鮮明生動(dòng)、非常精美,有很高的藝術(shù)價(jià)值,這也是太極殿獨具魅力之處。”出了太極殿向后,就進(jìn)入第四院,也稱(chēng)后院,有亭臺、水池、花木等。

“伏羲廟院落重重相套,四進(jìn)四院,宏闊幽深,不愧是華夏龍祖之廟呀!”袁軒感嘆道。物尊介紹說(shuō):“龍是華夏民族的象征,從1988年農歷龍年開(kāi)始,天水市政府每年在農歷正月十五日伏羲誕辰日和農歷五月十三日傳說(shuō)中龍的生日舉辦規模盛大的祭典儀式,吸引了眾多的海內外炎黃子孫前來(lái)拜祭。敬獻伏羲大典,場(chǎng)面十分壯觀(guān)。屆時(shí),所有祭祀人員面朝東方行鞠躬禮,以表對伏羲龍祖的敬畏之心。然后由主祭人、陪祭人向祭祀壇東西兩側的九個(gè)大方鼎和九個(gè)小圓鼎依次供奉上五谷,寓意五谷豐登,同時(shí)祈求國泰民安,風(fēng)調雨順。“九鼎”與“五谷”表示著(zhù)伏羲乃九五之尊,“方鼎”與“圓鼎”代表天圓地方。”軒祖道:“伏羲依龍馬之圖畫(huà)出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖,后人稱(chēng)為伏羲乾坤八卦圖。伏羲仰觀(guān)象于天,俯察法于地,用陰陽(yáng)八卦來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規律和人倫秩序。”袁軒吟詩(shī)頌揚:“伏羲龍祖破乾坤,四季輪回道無(wú)形;一畫(huà)開(kāi)天立八卦,締造華夏龍圖騰。”

參觀(guān)結束后,軒祖老師帶大家在伏羲廟后院亭臺處落腳,傳授經(jīng)絡(luò )課程。

軒仁:師祖,經(jīng)脈和經(jīng)絡(luò )是不是一個(gè)概念?
軒祖:不是一個(gè)概念。經(jīng)脈包括十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈,以及附屬于十二經(jīng)脈的十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部。經(jīng)絡(luò )除了包括上邊所講的經(jīng)脈之外,還包含絡(luò )脈。絡(luò )有網(wǎng)絡(luò )的含義,是經(jīng)脈上別出的細小分支,包括十五絡(luò )、孫絡(luò )、浮絡(luò )等,其中十五絡(luò )脈最為重要,也就是十四經(jīng)脈各別出一絡(luò ),加之脾之大絡(luò ),稱(chēng)為十五絡(luò )脈。

軒仁:如何理解太陰、厥陰、少陰以及太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)?

軒祖:《黃帝內經(jīng).素問(wèn)》陰陽(yáng)離合論,是這樣說(shuō)的:“是故三陽(yáng)之離合也:太陽(yáng)為開(kāi),陽(yáng)明為闔,少陽(yáng)為樞;是故三陰之離合也,太陰為開(kāi),厥陰為闔,少陰為樞。”這里的開(kāi)有顯露之意,闔有收斂之意,樞有轉換之意。開(kāi)、闔、樞主要指的是三種不同的意境。三陽(yáng)代表的是陽(yáng)氣運行,寓意為白晝。比如早晨太陽(yáng)升起時(shí),把院落的門(mén)打開(kāi),外邊的陽(yáng)光撲門(mén)而入,此境謂之太陽(yáng),寓意陽(yáng)氣旺盛;如果把門(mén)關(guān)上,太陽(yáng)光線(xiàn)映射入院,此境謂之陽(yáng)明,寓意陽(yáng)氣屬于中性;門(mén)軸為樞用于白晝陽(yáng)的轉換,只需少許陽(yáng)氣,故為少陽(yáng)。三陰代表陰氣運行,寓意夜晚。比如入夜時(shí)分,把院落的門(mén)打開(kāi),外邊的陰氣撲門(mén)而入,此境謂之太陰,寓意陰氣旺盛;如果把門(mén)關(guān)上,陰氣減少,此境謂之厥陰,寓意陰氣屬于中性;門(mén)軸為樞用于夜間陰的轉換,不需太多陰氣,故為少陰。

儒信:胃經(jīng)的子午流注規律是什么?

軒祖:早晨七點(diǎn)至九點(diǎn),胃經(jīng)運行。此段時(shí)間是一天當中,補充氣血的最佳時(shí)刻,因此早餐也是一天最重要的一餐。通常此段時(shí)間不吃早餐者,除了腸胃功能容易受損,也常見(jiàn)體型過(guò)胖或過(guò)瘦,原因就是腸胃吸收不佳,或是餓過(guò)頭之后的暴飲暴食導致。

釋篤:本經(jīng)腧穴主治什么???

軒祖:腸鳴腹脹,腹痛,胃痛,腹水,嘔吐或消谷善饑,口渴,咽喉腫痛,鼻衄,胸部及膝髕等本經(jīng)循行部位疼痛,熱病,發(fā)狂等證。

道覺(jué):胃經(jīng)都包括什么穴位?

軒祖:本經(jīng)脈腧穴有承泣、四白、巨髎、地倉、大迎、頰車(chē)、下關(guān)、頭維、人迎、水突、氣舍、缺盆、氣戶(hù)、庫房、屋翳、膺窗、乳中、乳根、不容、承滿(mǎn)、梁門(mén)、關(guān)門(mén)、太乙、滑肉門(mén)、天樞、外陵、大巨、水道、歸來(lái)、氣沖、髀關(guān)、伏兔、陰市、梁丘、犢鼻、足三里、上巨虛、條口、下巨虛、豐隆、解溪、沖陽(yáng)、陷谷、內庭、厲兌,共45穴,左右合90穴。下邊分別講解一下。

物尊:脾經(jīng)的子午流注規律是什么?

軒祖:早晨九點(diǎn)至十一點(diǎn),脾經(jīng)運行。人體氣血運行在此時(shí)進(jìn)入高峰,腦力和體力運行也最為旺盛。前一夜能夠好好休養生息,早晨能夠好好吃早餐的人,往往能在此時(shí)展現最佳活力,思緒和決斷力都能在此時(shí)發(fā)揮極致。相反的,前一晚熬夜、失眠或是睡眠質(zhì)量不佳者,身體帶氧量不足,自然容易呵欠連連,思緒不清而且感覺(jué)疲累。若是加上不吃早餐,氣血相形虛弱,更會(huì )像電力耗盡的電池,整個(gè)人顯得倦怠無(wú)力,甚至因此而變得煩躁易怒。

耶福:脾經(jīng)都包括什么穴位?

軒祖:本經(jīng)脈腧穴有:隱白、大都、太白、公孫、商丘、三陰交、漏谷、地機、陰陵泉、血海、箕門(mén)、沖門(mén)、府舍、腹結、大橫、腹哀、食竇、天溪、胸鄉、周榮、大包,共42穴,左右各21

穴。下邊具體講解一下穴位。

課程剛結束,忽聽(tīng)不遠處有個(gè)孩子疾呼:“媽媽媽媽你怎么啦!快救救我媽媽?zhuān)?rdquo;軒祖老師和眾弟子急忙趕過(guò)去,發(fā)現患者已昏厥在地,不省人事。身旁一個(gè)6歲左右的小女孩正伏在媽媽身旁哭泣。軒祖老師急忙一手掐人中,一手掐合谷。不到一分鐘,患者蘇醒過(guò)來(lái),但臉色煞白,眼神模糊,軒祖老師遂取穴百會(huì )、太陽(yáng)、風(fēng)池、合谷、內關(guān)按揉,10分鐘后,患者面有血色,意識恢復正常。眾弟子和圍觀(guān)群眾看到軒祖老師起死回生之術(shù),驚嘆不已,爆發(fā)出熱烈掌聲。

軒祖老師讓患者平坐,手置于自己膝蓋之上切診,脈象浮大中空,如按蔥管,為芤脈,遂診斷為:功血崩漏。經(jīng)問(wèn)診得知患者數日前出現失血過(guò)多,證脈相符。暈厥為陰血驟減,血不充脈,加之旅途過(guò)度勞累,致使大腦供血不足。且脈來(lái)遲緩,體內有虛寒之象。遂開(kāi)中藥一副:三七6克,鹿角霜15克,泡姜炭10克,讓患者回家抓藥研末服用。

軒祖說(shuō):“你現在氣血非常虛,趕緊聯(lián)系家人帶你回家。”孩子母親感激道:“謝謝大夫救命之恩,我自己能行。”說(shuō)著(zhù),踉踉蹌蹌起身欲走。軒祖老師急忙攙扶道:“你現在雖然脫離生命危險,但走路不行,還是讓孩子爸爸來(lái)接你吧!”這時(shí),小姑娘突然摟著(zhù)軒祖老師的大腿,乞求道:“爺爺,救救我媽媽吧,我爸爸腿不能動(dòng)了,我不想失去媽媽?zhuān)?rdquo;說(shuō)著(zhù),孩子已經(jīng)哭成了淚人。孩子母親也坐在地上低聲哭泣。軒祖老師知道這娘倆一定遇到很大難處。“你家在什么地方???”軒祖問(wèn)道。“在敦煌的月牙泉。”孩子母親說(shuō)。“這么遠呀!在甘肅的西部,離天水這兒至少有1400公里。”物尊說(shuō)道。“你娘倆怎么到這兒來(lái)了?”軒祖疑惑道。“孩子爺爺去年得了腦中風(fēng),半身癱瘓,孩子爸今年得了股骨頭壞死,家里禍不單行,算命的說(shuō)是沖了伏羲爺了,到伏羲廟祭拜才能化解,所以就帶孩子來(lái)天水。”孩子媽說(shuō)道。“這路程太遠了,只能坐火車(chē)回去。”軒祖說(shuō)。“天水到敦煌需在蘭州換車(chē),再坐車(chē)到月牙泉,至少需要24個(gè)小時(shí),孩子媽這么虛弱,這時(shí)間太長(cháng)也受不了呀!要不老師,我開(kāi)車(chē)送她們回去,這路我經(jīng)常跑,10多個(gè)小時(shí)就能到。”物尊說(shuō)道。“這就太好了,我和袁軒也跟車(chē)過(guò)去,好有個(gè)照應,其他人就坐火車(chē)回家。”軒祖老師安排完,買(mǎi)了四補湯食料及路上飲食用品,就乘車(chē)趕往月牙泉。

經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的奔波,終于在清晨趕到。軒祖老師抱著(zhù)熟睡的孩子,袁軒和物尊攙扶著(zhù)孩子媽進(jìn)入家中。此時(shí),孩子奶奶正在鍋臺燒水做飯,看到一行人進(jìn)來(lái)慌得不知所措。軒祖老師急忙安慰道:“老大姐,不用擔心,我們是送你兒媳婦和孫女回家的,她們在外邊遇到點(diǎn)困難。”“謝謝、謝謝您們,快進(jìn)屋坐。”老太太顫顫巍巍地站起來(lái),帶大家到西屋坐。

炕上坐著(zhù)孩子的爸爸,40多歲。袁軒和物尊扶著(zhù)孩子媽上炕休息。軒祖老師也把孩子放到炕上,并從包里取出四補湯食料,讓老太太溫火煮湯給孩子媽喝。然后給孩子爸檢查身體,雖右側下肢活動(dòng)受限,但屬于股骨頭初期病癥,可以治愈。遂取出銀針,用穴環(huán)跳、腎俞,次髎、承扶、委中、陽(yáng)陵泉,留針半小時(shí),間隔10分鐘捻針一次,施針結束,患者下地活動(dòng)受限減輕。此時(shí),老太太四補湯已熬完,稍涼一會(huì )讓孩子媽服下。軒祖老師又給孩子爸做點(diǎn)穴按摩調理,1小時(shí)后再次下地,活動(dòng)受限已經(jīng)明顯減輕,可以不拄拐行走了。孩子爸喜極而泣道:“大夫真是神醫呀!原以為我這一輩子就完了,沒(méi)想到還能走路呀!”“你這股骨頭是氣血不暢導致的,下針通經(jīng)絡(luò ),點(diǎn)穴按摩促進(jìn)血液循環(huán),關(guān)節的滑膜液就會(huì )增多,有了潤滑液關(guān)節活動(dòng)受限就會(huì )減輕許多。”軒祖解釋道。“我這病能治好不?”孩子爸急切地問(wèn)。“我走后,可以找大夫繼續針灸5次,等我再給你開(kāi)個(gè)藥方,每天堅持藥水熱敷1小時(shí),堅持3個(gè)月,這個(gè)病可以治好,之后定期用熱水熱敷就可以。”軒祖答道。“謝謝謝謝,太感激您啦!這樣我就可以出去工作啦!”孩子爸千恩萬(wàn)謝道。“不用客氣,怎么稱(chēng)呼你呀?”軒祖問(wèn)。“您就叫我泉生就行,我生在月牙泉,所以父母給我起了這個(gè)名字。”孩子爸答道。“這個(gè)名字寓意很好呀,生命象泉水一樣,你家的日子會(huì )越過(guò)越好的!”軒祖贊許道。

此時(shí),孩子媽喝完四補湯已有了精神,看到自己丈夫能走路了,更是興奮的不得了,說(shuō):“我們一家幾口主要靠我丈夫養家糊口,他倒下了,我們都沒(méi)希望了,現在能治好他的病,您真是我家的大救星呀!”“ 以后不要相信算命的,要相信醫學(xué)呀!”軒祖囑咐道。“謝謝,謝謝軒祖老師。”孩子媽熱淚盈眶。“別哭了,你叫什么名字呀?”軒祖問(wèn)。“我叫月牙。”孩子媽答道。“與你丈夫的名字連起來(lái),就是月牙泉呀!我們就不用到風(fēng)景區觀(guān)賞嘍!”軒祖說(shuō)完,大家都開(kāi)心地笑了起來(lái)。“這真是人間處處有風(fēng)景,月牙泉邊話(huà)真情呀!”物尊不禁感嘆道。“這得感謝我們的物尊同學(xué),是他不遠千里開(kāi)車(chē)送咱們回家,否則,我們現在還在火車(chē)上顛簸呢!”軒祖說(shuō)道。“師祖,我家在天水住,也有車(chē),這是應該做的。”物尊說(shuō)。“老大姐,我們現在是又困又餓,要在您這討頓早餐吃,另外,飯后給我們司機安排一個(gè)休息的地方,下午要往回趕路呀!”軒祖說(shuō)道。孩子奶奶急忙說(shuō):“大家稍等一會(huì ),我這就去準備飯菜。”一會(huì ),孩子奶奶端上熱乎乎的小米粥,還有窩窩頭、小咸菜、咸鴨蛋,不好意思地說(shuō)道:“這邊也沒(méi)提前準備,大家先湊和吃點(diǎn),等中午再做些好的。”“很久沒(méi)吃上農村的窩窩頭小咸菜,這太好嘍!”軒祖老師高興地說(shuō)道。

吃完飯,物尊到側臥休息,軒祖老師帶著(zhù)袁軒到東屋看望孩子爺爺。進(jìn)屋一看,炕上坐著(zhù)一個(gè)70多歲的老人,言語(yǔ)不清,左側癱瘓。孩子奶奶說(shuō):“去年得的腦中風(fēng),已經(jīng)癱瘓一年了。”“老大姐,您辛苦啦,我給他下針看看。”軒祖老師取出銀針,上肢取穴:曲池、合谷、通里、列缺;下肢取穴:足三里、內庭、委中、承山,昆侖、環(huán)跳、陽(yáng)陵泉。施針1小時(shí),每15分鐘捻針一次,行針肢體抽動(dòng)明顯,針畢患側屈伸幅度增大。“非常有希望能恢復自理。”軒祖針完說(shuō)道。“那下午咱們走了該怎么辦呀?”袁軒問(wèn)。“這家應該很長(cháng)時(shí)間沒(méi)有了經(jīng)濟來(lái)源,如果走了,他們家請大夫也是個(gè)問(wèn)題。”軒祖說(shuō)。“另外這農村也沒(méi)有太好的大夫呀!”袁軒說(shuō)。“要不咱們就這兒多逗留幾天,再傳授他們調理技巧,這樣問(wèn)題就解決了。”軒祖說(shuō)。“這樣安排好,物尊有工作,讓他先回去,咱倆留這就行。”袁軒答應道。

下午,軒祖老師隨物尊車(chē)到敦煌,購買(mǎi)了一家人調理需要的藥材及生活必需品,軒祖和袁軒留在月牙泉,物尊則回天水。傍晚,軒祖教月牙熬制四補湯的方法。月牙:“這為什么叫四補湯呀?”軒祖回:“四補湯由四粒紅、寧夏枸杞、金絲小棗、老紅糖四味食料組成,作用可以補心、補氣、補血、補腎,因此稱(chēng)為四補湯。”“這太好了,非常適合我,這四種食療量有要求嗎?”月牙問(wèn)。“有配伍要求,四粒紅2斤、寧夏枸杞4兩、金絲小棗2斤,分成10份,每天熬一份就可以,早晚各熬一次,把湯避出來(lái),再放入適量的老紅糖,喝下去就行,熬時(shí)要求把金絲小棗掰開(kāi),煮沸后慢火熬制。”軒祖回道。“這是您配制的方嗎?”月牙問(wèn)。“這是宮廷秘方,是宮廷秘方里最便宜的,老百姓都能喝得起的。這四種食材看似平淡無(wú)奇,但組合到一起效果就非常好,要求連續喝3個(gè)月為一個(gè)療程。你老公公和老婆婆都可以喝,老人氣血虛,這四補湯非常適合。泉生也可以喝,好好補補,他可是你家的頂梁柱,不能倒下呀!”

晚上,軒祖老師與泉生商量:“這幾天我除了給你家人做治療,其它時(shí)間也閑不住,準備搞一下義診,村里的人可以過(guò)來(lái)看病。”“我們農村也沒(méi)有好大夫,有很多難癥村民正苦于沒(méi)地方看,我這就給村長(cháng)打電話(huà),讓他通知大家。”泉生高興地答應道。

    星期二上午,陸陸續續有村民前來(lái)看病。大家看到泉生能走路了,非常驚奇。軒祖老師根據脈象觀(guān)五臟查病因,該施針施針,該用藥就開(kāi)藥方讓患者到縣城抓藥,患者看后無(wú)不嘖嘖稱(chēng)奇。下午看病的人更多,帶小孩來(lái)的袁軒就通過(guò)兒推調理。這樣忙碌一整天,到晚上7點(diǎn)才結束,接診患者50余人。“老師,照這樣下去,明天人會(huì )更多,咱倆可忙不過(guò)來(lái)呀!”袁軒擔心道。“你通知一下同學(xué)們,有能請出來(lái)假的就過(guò)來(lái)幫一下忙!”軒祖說(shuō)道。

    星期三早晨,泉生打開(kāi)房門(mén),被眼前的景象驚呆了,足足有三十多人已經(jīng)排隊等候,其中有幾個(gè)是病情好轉帶禮物前來(lái)感謝的。見(jiàn)泉生出來(lái),帶禮物的村民急忙過(guò)來(lái)讓泉生替大夫收下。這時(shí),軒祖老師出來(lái)對大家說(shuō):“鄉里鄉親們,大家不要過(guò)意不去,給你們看病是我們醫生應盡的責任,今天在這里約法三章:送禮的不治、不孝的不治、迷信的不治,請大家自覺(jué)遵守。”大家對軒祖高尚醫德深深感化著(zhù),報以熱烈的掌聲!當天接診患者80余人。

星期四上午,軒仁、法空、媧慧、物尊、岳忠、伊安、耶福已先期趕到,此時(shí)村里已經(jīng)組織人在院落里搭好了簡(jiǎn)易棚,里面放置了桌子和凳子,坐滿(mǎn)了待診患者,同學(xué)們沒(méi)有休息就投入緊張的接診工作。下午儒信、釋篤、道覺(jué)、炎農、屈文也陸續趕到。當天接診患者150余人。晚上,同學(xué)們被村里分別安排到農戶(hù)家居住。

星期五上午,慕名而來(lái)的患者更多。成人疑難癥由軒祖老師接診,疾患不重由岳忠、伊安、耶福接診;西醫方面的病癥由媧慧接診;兒科方面的疾病由袁軒老師帶領(lǐng)其他弟子接診。經(jīng)過(guò)緊張的忙碌,下午2點(diǎn)義診結束,共接診病患200余人。

稍憩片刻,2:30開(kāi)始軒祖老師為大家講解兒推知識,傳授調理訣竅。此時(shí),院落里一片肅靜,大家認真聽(tīng)著(zhù)軒祖老師的講解,袁軒及12弟子跟隨老師講解教村民們操作穴位。此時(shí)的農家小院洋溢著(zhù)幸福的感恩,軒祖老師不厭其煩一遍遍地講,大家不知疲倦一遍遍地教。每個(gè)孩子病癥體質(zhì)不同,傳授技法不同。臨近傍晚,每家父母都掌握了一套調理自己孩子的技能,大家千恩萬(wàn)謝。

最后,軒祖老師對大家語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō):“鄉親們,我今天所教的穴位,都是祖先留給我們的寶貴財富,大家都要有感恩的心,孝順自己的父母,過(guò)年過(guò)節要祭拜自己的祖先,不要忘記自己是炎黃子孫,龍的傳人。我與咱村的月牙在天水伏羲廟有緣相識,才有了這幾天的義診,大家要感謝的話(huà)就感謝伏羲爺給我們提供的機緣巧合,感謝軒轅黃帝給我們流傳的穴位知識。我也要感謝鄉親們,有了您們的信任才體現出我們醫者的價(jià)值。”軒祖老師說(shuō)完,鄉親們全體起立,報以熱烈的掌聲。

此時(shí),泉生一家人已經(jīng)淚流滿(mǎn)面,泉生走到前臺對軒祖老師深深的鞠了一躬,然后回身對村民說(shuō):“鄉親們,我家遇到一個(gè)大恩人呀!我媳婦在天水暈厥是軒祖大夫救了她一命,并不遠千里送她娘倆回家,給我治好了腿,我父親的癱瘓也好多了,又給我們遠鄉近鄰的這么多人看病,教我們調病技巧,都是分文不收,這個(gè)大恩大德我們無(wú)以回報呀!軒祖大夫給咱們約法三章:送禮的不治、不孝的不治、迷信的不治。我們不能用錢(qián)財回報,但我們可以不迷信,用孝尊祖先來(lái)報答。咱們村近年來(lái)信基督教的越來(lái)越多,過(guò)年過(guò)節撤了祖先供譜開(kāi)始拜上帝,世上哪有什么上帝呀!信上帝就是迷信思想,撤供譜就是對祖先的不孝。我們沒(méi)有軒祖大夫的高風(fēng)亮節、民族大義,但我們不能不認自己的祖宗吧!所以沒(méi)有信基督的請大家不要再信了,已經(jīng)信的請拍拍自己的良心,這樣做能對得起列祖列宗嗎?”泉生說(shuō)完,村民們熱烈鼓掌。這掌聲,是對泉生話(huà)語(yǔ)的肯定,是對軒祖境界的許贊。“泉生講的非常好呀!明天早晨我們就要離開(kāi)這里了,希望大家每年都能祭拜自己的祖先,祈福五谷豐登,生活象月牙泉一樣無(wú)限美好!”軒祖說(shuō)完,村民們眼含熱淚,爭相與大夫握手道別,合影留念。在他們心中,軒祖大夫已經(jīng)成了懸壺濟世的神醫天使。

星期六早晨,軒祖老師與泉生一家道別后,乘坐租來(lái)的客車(chē)前往月牙泉游覽。在出村的路上,已經(jīng)自發(fā)地站滿(mǎn)了道別的村民,人們揮手向軒祖一行致意。法空看著(zhù)村民感恩的面孔,腦海中突然浮現出具茨山巔的夕陽(yáng)余輝,不禁淚流滿(mǎn)面,心里想著(zhù):“師祖這是把生命的最后閃光點(diǎn)留給了月牙泉,留給了他不舍華夏大地,這是多么偉大的人間情懷呀!”

臨近鳴沙山北麓,一彎新月樣的湖水靜臥于沙漠之上,四周流沙環(huán)繞,小圈綠洲環(huán)抱著(zhù)一汪清泉,象熟睡的少女清純嬌美,象明眸善睞的眼透著(zhù)靈氣。驀然,大家發(fā)現有一條大的條幅橫于月牙泉邊,上書(shū):神醫濟世功德留 月牙兒女感恩您。月牙泉村民手捧著(zhù)14條錦旗正在那兒靜候著(zhù)。軒祖老師急忙帶領(lǐng)弟子上前,每個(gè)人都含淚接過(guò)錦旗,拱手致敬道:“謝謝鄉親們,謝謝鄉親們的厚愛(ài),這錦旗我們收下了。”

一股勁風(fēng)從鳴沙山側掠過(guò),沙土飛揚,然月牙泉卻清新而無(wú)塵,沙不填泉水更神美。此時(shí)此景,月牙泉兒女心中涌動(dòng)著(zhù)對軒祖醫道醫德的盛溢之情:象月牙泉一樣遇塵而不染!眾人也忽然明白了村民為何在此贈送錦旗,不由得心生敬意!

軒祖一行乘車(chē)離開(kāi)月牙泉,經(jīng)過(guò)十幾公里的路程,轉到鳴沙山東麓,遠遠望見(jiàn)南北長(cháng)約1600米崖壁上布滿(mǎn)了洞窟。這就是聞名世界的敦煌莫高窟,又名千佛洞。放眼四外,此處南枕祁連,襟帶西域,前有陽(yáng)關(guān),后有玉門(mén)關(guān)。此處歷史悠久,自漢代起就是古代絲綢之路的咽喉要塞。

釋篤:莫高窟始建于十六國時(shí)期,公元366年,僧人樂(lè )尊路經(jīng)此山,忽見(jiàn)金光閃耀,如現萬(wàn)佛,于是便在巖壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。隨后歷經(jīng)北魏、隋、唐、北宋、西夏不斷擴大修建,元代以后莫高窟漸漸衰敗而被廢棄。

物尊:莫高窟是一座融繪畫(huà)、雕塑和建筑藝術(shù)于一體,以壁畫(huà)為主、塑像為輔的大型石窟。莫高窟壁畫(huà)繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內,內容博大精深,主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養人、裝飾圖案等七類(lèi)題材,此外還有很多表現當時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、戰爭、建設、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì )生活各方面的畫(huà)作。

釋篤:這些畫(huà)有的雄渾寬廣,有的瑰麗華艷,體現了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。如果仔細品味這些壁畫(huà),就仿佛進(jìn)入一個(gè)時(shí)空的隧道,每個(gè)朝代的生活習俗、藝術(shù)造詣都歷歷在目。隨著(zhù)朝代的更迭,工匠們不同的畫(huà)風(fēng)都在這里留下了歷史的見(jiàn)證。

伊安:是什么樣的人在這里繪的畫(huà)呀?

釋篤:創(chuàng )造莫高窟壁畫(huà)的古代畫(huà)師,大致分為三類(lèi):一種是僧官,有一定的社會(huì )地位,但為數不多。再就是畫(huà)僧,他們是僧侶也會(huì )作畫(huà),人數較前者略多。最后便是純粹的畫(huà)工了,他們游走四方居無(wú)定所,在洞窟里作畫(huà),便在洞窟里起居,一旦完工,就再也看不到他們的身影了。屈文:可以想象到,這個(gè)巨大的繪制工程,一定是令許許多多的畫(huà)工,耗盡了畢生的精力,他們走進(jìn)了這狀如蜂巢的石洞,恐怕就再也沒(méi)有走出莫高窟了,正是這樣一批優(yōu)秀而又偉大的無(wú)名者,為后世留下了人類(lèi)輝煌的絲路文明的影像。

釋篤:莫高窟壁畫(huà)的工藝早已失傳,至今再也無(wú)人能畫(huà)出盛唐時(shí)期的那種奢華極致的美感。其實(shí)唐代和宋代這一個(gè)更替,畫(huà)風(fēng)就有了明顯的改變,可以說(shuō)越往后越顯得浮躁。

進(jìn)入莫高窟大門(mén),軒祖一行依次穿過(guò)了博物館、大小牌坊等景點(diǎn),來(lái)到了莫高窟最大的石窟—大佛殿:九層樓??邇扔幸蛔饛浝沾蠓鹩址Q(chēng)“北大像”,建造于武則天登基那年。這尊佛像和普通的彌勒佛造型完全不同,兩腿下垂呈倚坐之勢,雙目俯視,一手上揚,一手平伸,體形飽滿(mǎn)圓潤,氣度莊重神圣。

洞窟處處可見(jiàn)墻壁上漫天飛舞的美麗飛天,有的手捧蓮蕾,直沖云霄;有的從空中俯沖下來(lái),勢若流星;有的穿過(guò)重樓高閣,宛如游龍;有的則隨風(fēng)漫卷,悠然自得。軒祖老師不禁感嘆道:“真是壯美呀!畫(huà)家用那特有的蜿蜒曲折的長(cháng)線(xiàn)、舒展和諧的意趣,呈獻給我們一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。”釋篤解釋道:“飛天是佛教里侍奉佛陀與天帝釋的神,形象似人非人,頭上還長(cháng)著(zhù)角。由于敦煌處在絲綢之路的咽喉要塞,在中西文化交流中飛天的形象也一路變化著(zhù),再加上佛教與儒道合流過(guò)程中,飛天的形象也隨之變化,最終成就了敦煌飛天壁畫(huà)的千姿百態(tài)。”軒祖道:“三教合流后佛教就融入進(jìn)華夏文明的血脈,中國人是無(wú)法繞開(kāi)佛祖的。”“師祖授課之行本無(wú)佛祖之地,但還是來(lái)到了佛家圣地。”釋篤笑曰。“佛緣廣度呀!”軒祖笑回。“釋迦牟尼是古印度加比羅衛國的王子,后外出修行,終成正果,創(chuàng )立了佛教,佛教稱(chēng)修行成道者為佛,開(kāi)創(chuàng )宗派者為祖師,所以又稱(chēng)釋迦牟尼為佛祖,這‘祖’與您所倡導的祖先信仰是同出一脈呀!”釋篤說(shuō)。“釋迦牟尼創(chuàng )立佛教時(shí)與中國春秋時(shí)的孔子、老子基本處于同一時(shí)代,但佛教傳入中國則是幾百年以后的事,西漢絲綢之路的開(kāi)辟為佛教的傳播創(chuàng )造了必要條件,到了唐代,中國已經(jīng)成為世界上當之無(wú)愧的佛教大國與佛教中心,而印度本土的佛教反倒逐漸衰落。”軒祖說(shuō)。“釋迦牟尼是外來(lái)的‘祖’嫁到中國,在中國繁衍生息,軒轅、孔子、老子等則是本土的‘祖’,這種聯(lián)姻關(guān)系決定了佛教不反‘祖’,而基督教沒(méi)有這種聯(lián)姻關(guān)系,所以就存在反‘祖’甚至滅‘祖’現象。”袁軒說(shuō)。“正因為存在這種‘聯(lián)姻’關(guān)系,所以我中國古代的語(yǔ)言、文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè )等領(lǐng)域,均受到佛教的影響與滋養。即便在今天社會(huì )中,如果細心尋找的話(huà),我們日常使用的語(yǔ)言和思維模式,很多也是源自佛教的,佛教在中國的影響是非常廣泛的。”軒祖說(shuō)。“佛祖在中國影響如此廣泛,為何軒祖學(xué)派所提到的九大祖先沒(méi)有佛祖?”釋篤問(wèn)。“祖先信仰祭拜的是直系祖先,盤(pán)古、黃帝、炎帝、伏羲、女?huà)z、孔子、老子、屈原、岳飛都屬于直系祖先。釋迦牟尼屬于印度的祖先,雖然他的思想融入到華夏文明,在中國被尊稱(chēng)為佛祖,但不能歸到祖先信仰的祭拜范疇。”袁軒解釋說(shuō)。“這就像中國的傳統,男人到自家的塋地上墳祭祖,不會(huì )到女方家祭祖一樣。佛教屬于嫁接到中國,所以中國人對佛都是尊崇有加,但卻不能在祖先信仰范圍內祭拜。”軒祖進(jìn)一步解釋道。

軒祖老師帶領(lǐng)大家走行于洞窟之中,好像穿越于時(shí)空的歷史畫(huà)卷。他們來(lái)到臥佛洞,一尊長(cháng)達16米的釋迦摩尼涅槃像映入眼簾。只見(jiàn)他側身臥著(zhù),眼睛微閉,神態(tài)安詳,全身都鍍有金箔,而在他的身后,有釋迦摩尼的72位弟子,他們紛紛將手放在胸前,對師父涅槃的舉動(dòng)表示深深的遺憾與敬意。釋篤恭敬地在臥佛前行拜佛禮,其他人等則分列兩旁雙手合十以示尊重。

參觀(guān)完敦煌莫高窟,軒祖帶眾弟子乘火車(chē)前往河北涉縣女?huà)z故里?;疖?chē)快速地前進(jìn)著(zhù),大家看著(zhù)窗外的青山綠水,思緒卻久久不能平靜,這周一幕幕的場(chǎng)景在腦海中浮現:伏羲廟危難救母—農家院義診濟世—泉生講述肺腑之言—月牙泉含淚授旗…….,心情在感動(dòng)中跳躍著(zhù),伴隨著(zhù)列車(chē)的顛簸升華成對生命精神的無(wú)限贊美!

                                                                                                第三十章:精神永存

從曲阜回到新鄭,軒祖老師的身體狀況急轉直下,袁軒守候其旁,再三催促老師到醫院檢查治療,軒祖最終答應,要袁軒陪他到始祖山拜謁軒轅廟,第二天就到醫院。

攀登始祖山的路對軒祖老師來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得陡峭難行,在袁軒的攙扶下終于到達山頂。進(jìn)入軒轅廟,軒祖老師凝視著(zhù)軒轅老年像良久,好像是在與黃帝進(jìn)行著(zhù)心靈溝通,之后恭立行尊拜禮,袁軒在一旁也恭敬從禮。出了軒轅廟,師生二人席地而坐,促膝長(cháng)談,軒祖老師似乎要把未了的心愿都寄托給這位弟子。

此時(shí)正值農歷五月初五,上古時(shí)代龍圖騰祭祀日,為龍德顯揚、恩施普照,蒼龍七宿飛升至正南中天之日。當晚,袁軒與12弟子同時(shí)做了一個(gè)奇異的夢(mèng),夢(mèng)到軒祖正在軒轅廟尊拜黃帝,突然,風(fēng)后嶺上雷霆閃電,軒轅黃帝乘坐巨龍從天上徐徐而下,降落到軒轅廟。黃帝落地對軒祖拱手道:“您已完成所愿,時(shí)辰已到,吾帶你魂歸天界!”說(shuō)完,軒轅黃帝拉著(zhù)軒祖的手,乘上龍背徐徐升天。軒祖老師回首俯視,目光如炬,聲音洪亮,逐一喚著(zhù)袁軒及十二弟子的名字:“袁軒、軒仁、儒信、法空、媧慧、釋篤、岳忠、耶福、道覺(jué)、炎農、屈文、伊安、物尊,為師去也,大家要輔佐袁軒,發(fā)揚光大軒祖學(xué)派,我走后,請把我的骨灰撒在延安黃帝陵,與軒轅同寢。”軒祖話(huà)語(yǔ)剛落,蒼龍昂首嘶叫一聲,向天界飛騰而去。

第二天一大早,袁軒來(lái)到軒祖老師家,門(mén)虛掩著(zhù),推門(mén)進(jìn)去,發(fā)現老師安詳地躺在床上,左手伏在胸口,已經(jīng)離開(kāi)了人世。袁軒不禁潸然淚下,給同學(xué)們打了電話(huà)。儒信最先趕來(lái),趴在師祖身上放聲痛苦。在收拾遺物時(shí),儒信發(fā)現有一家三口合影的老照片,照片上的小姑娘3歲左右,左臉有一小塊明顯的胎記,與自己小時(shí)候的照片非常象,抱著(zhù)孩子的母親也很像自己現在的模樣,旁邊的父親就是軒祖師祖。儒信拿著(zhù)相片,來(lái)到師祖身邊,一手握著(zhù)師祖放在胸口的手,貼在自己臉上,心痛萬(wàn)分。突然,儒信發(fā)現師祖胸口處放著(zhù)一塊與自己一模一樣的半塊玉佩,急忙摘下自己的玉佩,與老師玉佩的斷痕完全吻合,儒信終于明白,原來(lái)軒祖師祖就是自己的親生父親。儒信不禁淚眼婆娑,伏在師祖胸前,呼喚著(zhù):“爸爸,爸爸,您醒醒,您醒醒,您早就知道我是您的親生女兒,為什么不告訴我,讓我盡一份孝心,能在您活著(zhù)的時(shí)候喊一生爸爸。”

午后,同學(xué)們陸續乘飛機趕到,對軒祖師祖的去世悲痛萬(wàn)分,伊安在第二天下午也從國外趕來(lái)。在布置靈堂時(shí),大家發(fā)現桌子上放著(zhù)一個(gè)記錄本,上邊記錄著(zhù)120個(gè)名字、身份證號、銀行賬號、聯(lián)系方式、定期匯款的金額。最后一頁(yè)留有軒祖的遺囑:“袁軒徒兒,如果我今晚離開(kāi)你們,請把我的房產(chǎn)變賣(mài),與銀行卡里的錢(qián)和喪葬費合在一起,平均打到這120個(gè)銀行卡里,他們都是我救助過(guò)的貧困學(xué)生,需要幫助,我所有的證件都放在桌子下的抽屜里。”袁軒從抽屜里拿出老師的身份證,上邊的出生年月日是1946年4月4日,炎農驚訝道:“軒祖師祖與家父的出生年月日一樣,1946年公歷4月4日對應的農歷是三月初三,也就是軒轅黃帝的出生日。”大家聽(tīng)完,腦海中瞬間出現昨晚的夢(mèng)境,一種幸福祥和的同感由心而生:“軒祖就是軒轅再世,來(lái)到人間傳播福恩,降佑炎黃子孫。”

袁軒及十二弟子布置好靈堂,為軒祖守靈3天3夜,軒祖生前好友、被救治過(guò)的患者、同事及各界人士都懷著(zhù)悲痛的心情絡(luò )繹不絕前來(lái)吊唁。

守靈結束后,一大早,袁軒與十二弟子護送靈車(chē)出城,路邊自發(fā)的站滿(mǎn)了送別的人群,靈車(chē)所到之處,大家都含淚揮手,為軒轅故里失去這樣一位德高望重的老者而惋惜悲痛。在人群中,袁軒突然發(fā)現泉生一家五口在向靈車(chē)含淚招手,急忙讓車(chē)停下,下車(chē)扶住泉生的父親說(shuō):“老人家,甘肅敦煌離這那么遠,您身體不便,怎么也來(lái)了?”泉生父親眼含熱淚說(shuō):“軒祖老師是我們全家的救命恩人,救了我兒媳婦的命,我兒子的股骨頭也好了,我現在也能自理,就是路程再遠,我也要趕過(guò)來(lái)送軒祖一程。”袁軒聽(tīng)了熱淚盈眶,問(wèn):“您們是怎么知道軒祖去世的?”泉生說(shuō):“初五晚間我們全家人都做了同一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)軒祖老師乘龍升天,就預感這邊出事情了,今天凌晨才趕到新鄭,看到路邊已經(jīng)守候了很多人,才知道靈車(chē)要從這兒經(jīng)過(guò),就一直守在這里。”“我們在初五晚也夢(mèng)到軒祖乘龍升天的!”眾人齊聲說(shuō)道。袁軒從車(chē)上捧下軒祖老師的骨灰盒,十二弟子尊候兩旁,袁軒說(shuō)道:“軒祖老師的大恩大德我們一輩子也不能忘,他就是軒轅再世,來(lái)到人間福佑百姓,老師雖然走了,但他的精神永遠活著(zhù)我們心中!”說(shuō)完,袁軒手捧骨灰跪于地上,泉生全家及身旁數千人等都行叩拜禮,袁軒及十二弟子回禮。此時(shí),紅彤彤的太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起,把大地映照的火紅一片,軒祖老師雖然離開(kāi)人世,但他的生命精神如同初升的太陽(yáng)一樣永恒耀眼。這正是:軒祖厚德,承載萬(wàn)物,祖靈化神,萬(wàn)民尊拜!

下午3時(shí)左右,靈車(chē)來(lái)到延安黃帝陵。大家攀到橋山之巔,四面遠望,到處是郁郁蔥蔥的古松翠柏,整個(gè)黃帝陵肅穆威嚴,橋山東西兩邊清水相伴,如同玉龍環(huán)繞。袁軒及十二弟子來(lái)到山頂平臺中部黃帝陵,面朝西方,手捧軒祖骨灰,撒向天空。一股旋風(fēng)襲來(lái),骨灰隨著(zhù)氣旋在橋山上空旋轉,如同巨龍在天地間盤(pán)旋,漸漸地旋風(fēng)消散,骨灰似神靈般進(jìn)入黃帝衣冠冢。袁軒及十二弟子恭立頷首、雙手圍成心型行尊拜禮,心中默念:軒祖一路走好,我們謹記孝娣崇祖,發(fā)揚軒祖精神…….

    這時(shí),一位鶴發(fā)童顏的老者手持風(fēng)扇走上前來(lái),說(shuō):“我乃風(fēng)后長(cháng)者,在此處恭候各位多時(shí)了!這個(gè)地方就是黃帝駕龍升天之地,黃帝活到100多歲時(shí),天帝感其豐功偉德,派一條巨龍接他升天,臣民們不愿黃帝離去,將他團團圍住。巨龍馱著(zhù)黃帝騰空而起,慌亂間人們扯下了黃帝的衣襟、靴子、佩劍。人們把黃帝的衣靴寶劍埋在這里,起土成冢作為紀念。”袁軒問(wèn):“您怎么知道我們會(huì )來(lái)這里?”風(fēng)后長(cháng)者手搖風(fēng)扇笑而不語(yǔ),帶大家到黃帝墓前拜謁。

    拜完黃帝陵,風(fēng)后長(cháng)者帶袁軒及十二弟子下山到橋山東麓的軒轅黃帝廟,跨進(jìn)廟門(mén),左側有一株參天古柏映入眼簾。風(fēng)后長(cháng)者說(shuō):“這樹(shù)齡已近5000年,為黃帝親手栽植,又稱(chēng) ‘黃帝手植柏’,樹(shù)高近20米,下圍10米有余。”袁軒及十二弟子背靠古柏圍成一圈,雙手互牽,好似靠在軒祖老師身上。大家仰望古樹(shù),枝干蒼勁,蒼翠欲滴,冠如華蓋,郁郁蔥蔥;閉目追思,新鄭拜祖、故里之行、懸壺濟世、軒祖龍騰……幕幕場(chǎng)景歷歷在目。一股勁風(fēng)撲面而來(lái),當大家睜開(kāi)眼睛時(shí),天地間渾濁一片,風(fēng)后長(cháng)者已不見(jiàn)了蹤影,一切仿佛都在恍惚之間。

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