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《意質(zhì)體哲學(xué)》-袁軒-三元論哲學(xué)體系

發(fā)布時(shí)間:2021/05/30
《意質(zhì)體哲學(xué)》-袁軒-三元論哲學(xué)體系

歷史哲學(xué)以唯心、唯物、道學(xué)三哲唯論為主,并由此派生了心物、精質(zhì)、物道等二元論體系?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》以人類(lèi)為中心,上探天、中取人,下求地,形成天、人、地三才格局,核心為“合”,最高境界為“滿(mǎn)”。 本哲學(xué)屬于多元系統論體系。系統要素:意元、道元、空元、物元;系統結構:形而中、形而上、形而容,形而下;系統關(guān)系:人與人及人與自然;系統傳化紐帶:體相芯;系統龍眼:天志體。

袁軒老師電話(huà)(微信):18840052749
一.“意”論
“意”,既意識元,也就是意志精神,代表人類(lèi)思想、理性思維、主觀(guān)表達、生存目的等,并非指傳統唯心神學(xué)思想,位居“形而中”。從人類(lèi)自身來(lái)講,由于理性意識誕生,自然開(kāi)始由萬(wàn)物存在變成萬(wàn)事萬(wàn)物共存。也就是“事”因人而生,因人而亡。“事”是人類(lèi)觀(guān)察萬(wàn)物于大腦理性思維的結果,思維不確定性就決定“事”的不確定性,從而出現萬(wàn)千事理。意識有意志與精神之別。意志所表現的是自然物種最基本的生存力,具有客觀(guān)屬性,可通用于萬(wàn)物的表達。精神所表現的是人類(lèi)特稟的思想及意志力,具有主觀(guān)屬性,只適用于人類(lèi)表達。“事”為人精神之產(chǎn)物,可存在于人的意識中,也可以文本形式存在于空間中,與人類(lèi)生活密切相關(guān),因此萬(wàn)事具有精神屬性??傊?,意志的本體在自然物,本質(zhì)在生存力;精神的本體在大腦,本質(zhì)是意志力。

二、“質(zhì)”論
“質(zhì)”代表宇宙形質(zhì),包括實(shí)質(zhì)、虛質(zhì)、空質(zhì)。實(shí)散為虛,虛盡為空,實(shí)-虛-空是形質(zhì)轉換三性。實(shí)質(zhì)對應物,既物元,屬性為實(shí)性;虛質(zhì)對應道,既道元,屬性為虛性;空質(zhì)對應空間,既空元,屬性為空性。實(shí)質(zhì)為動(dòng)態(tài)實(shí)性存在,位居形而下;虛質(zhì)為動(dòng)態(tài)虛性存在,位居形而上;空質(zhì)為靜態(tài)空性存在,位居形而容。在現實(shí)中,我們能感知到的客觀(guān)存在都是物道空三位一體,以此推演宇宙本源,即使追溯到微粒子態(tài),同樣具有物道空同列互根的基因,因此《意質(zhì)體哲學(xué)》認為,宇宙本源在于物道空的客觀(guān)存在。從天地視角看,形而容之空,形而上之道、形而下之器,是相對立的,從宇宙整體觀(guān)來(lái)看,物道空組成宇宙整體,所以三者既對立又統一。.

、“體”論
“體”也就是本體。本既本真、客觀(guān)存在之意,包括物道空三方面,對應物有實(shí)性、道有虛性、空有空性,稱(chēng)為宇宙三性。本體包含本體結構和本體道法。對于宇宙空間體而言,本體結構指的是客觀(guān)存在的大小星體,也就是空間自然體;本體道法指的是維持星系運行的平衡力,也就是星體之間的相互作用力。

本體之上存在本體意志,相當于人體與意志的關(guān)系。本體意志有廣義與狹義之分,都代表自身的存在目的。對于個(gè)體,本體意志是為了適應物種自身需求所表現的生存力;對于星體,本體意志是維持自身穩定所需的平衡力;對于恒星系,本體意志是維持中樞恒星運轉的原動(dòng)力。宇宙在塑造萬(wàn)千物種的同時(shí),給予每個(gè)物種平等的生存權利,又賦予物競天擇的自然法則。人作為物種的最高級,本體意志所表現的是約束物種,調適自然的能力。既“強食”權與“自控”權并用,使人類(lèi)不至于重蹈恐龍時(shí)代的覆轍。
宇宙本體意志又稱(chēng)天體意志,高度升清至“天志體”,是自然法則的最高極,是塑造萬(wàn)物及星系的最高法力,也是人類(lèi)信仰追求的終極目標。“天志體”為宇宙勢能總匯之統帥,依附于宇宙本體而生,在內掌控著(zhù)星系空間的能量分布,在外,把宇宙天體圍固成一個(gè)圓球體并有序演化。“天志體”是建立在客觀(guān)存在基礎上的推理,屬性歸道。類(lèi)比對象:人與宇宙。推理思路:宇宙本體相當于人本體,天體意志相當于人體意志,天志體相當于人之精神。本質(zhì)導向:精神本質(zhì)在意志力,天志體本質(zhì)在勢能力。因此天志體并非臆想中的創(chuàng )世神。
四 三元論體系

從歷史界面來(lái)看,意、物、道為哲學(xué)的三個(gè)核心唯論思想,《意質(zhì)體哲學(xué)》以此為三元合并而論,屬于三元論哲學(xué)體系。從自然界面來(lái)看,物、道、空為宇宙三基元,《意質(zhì)體哲學(xué)》三元平等而論,亦為三元論哲學(xué)。從《意質(zhì)體哲學(xué)》構成體系來(lái)看,以人類(lèi)意識元為中心,對物道空三基元客觀(guān)理性的論述,屬于四元論體系,但意元屬于主觀(guān),物道空三元屬于客觀(guān),并非同一界面的問(wèn)題。所以《意質(zhì)體哲學(xué)》應嚴格鑒定為三元論體系,要從同一界面,既從歷史或從自然來(lái)判斷本哲學(xué)的體系基元組成。
五 總述

意、質(zhì)、體三者關(guān)系:“意”為認識中心,“質(zhì)”為認識對象,“體”為追求目標,也就是以人類(lèi)意識為中心去觀(guān)察天地及自我,探索物道空,追求生命信仰之真理。人類(lèi)信仰最終歸宿于人類(lèi)精神及自然意志,既萬(wàn)事法于“軒祖精神”,萬(wàn)物法于“天志體”,最終形成全新的信仰價(jià)值觀(guān)?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》認為,宇宙本源在于物道空客觀(guān)存在,也就是本源中已經(jīng)客觀(guān)存在著(zhù)“體相芯”,同時(shí)芯子本身所具有的傳化性信息性,導致物道在體相芯的不斷演化傳變中,出現萬(wàn)象更新,層出不窮的現象。

特別鳴謝:《意質(zhì)體哲學(xué)》在編寫(xiě)過(guò)程中深受高懿德、朱國賓等眾多思想家啟發(fā),在《對話(huà)實(shí)錄》中更多體現的是“意質(zhì)體哲學(xué)”及“共合文化”思想孕育發(fā)展過(guò)程,討論群聊主要有高懿德組建的“中華當代諸子百家哲學(xué)院”及朱國賓組建的“地球村共合文化園地”,在這里向所有在思辨過(guò)程中給予我思想啟迪的老師表示誠摯謝意!

2021年5月10日    袁軒   于沈陽(yáng)

(注:意質(zhì)體哲學(xué)主體構建時(shí)間:2021年1月8日-2021年5月10日)

 

                                                                                    《意質(zhì)體哲學(xué)》部分綱目摘錄                                                          

                                                                                   創(chuàng )始人:袁軒

                                                                                  第 人性論

孟子曰人性本善,荀子曰人性本惡,都是兩個(gè)片面的論斷。人性本于需求,無(wú)善惡之分。站在本善的角度看待問(wèn)題就是用“正”否定“邪“,站在本惡的角度看待問(wèn)題就是用“邪”否定“正”。立場(chǎng)不一樣,判斷事物的標準就不一樣,其結果必然有失公允。所以回歸無(wú)善無(wú)惡的人性本質(zhì),以客觀(guān)公正的態(tài)度考量問(wèn)題,才能做出正確判斷。比如二戰時(shí)期,從中國角度看,日本人到中國來(lái)侵略就是敵人,從日本角度看,反抗的中國人也是敵人,如果站在公正角度看,日本侵略中國為邪惡,中國反抗侵略為正善。再如人吃肉食,常理看是為了豐富食物來(lái)源,維持生命活動(dòng)的一個(gè)要素。但從佛教來(lái)看人把動(dòng)物吃掉是惡的,需戒肉食。站在客觀(guān)角度來(lái)分析,人吃肉食是自然所賦予的雜食性,本無(wú)善惡之分。
如果人性本善,就不應該以享受肉食為生,如果人性本惡,人就無(wú)法追求真善美。本性是上天給予生命體的天性, 就如同小草吸收土壤中的養分、羊吃草、狼吃羊、人的雜食性一樣,是維持生命所必須的,故物質(zhì)需求是生命體的共性。動(dòng)物因為多了神經(jīng)系統出現了感性,人因為多了智能意識出現理性,有了更高級的精神需求。所以人性本于需求,需求包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

需求是欲望之源,欲望是幸福之源,幸福又是美善和丑惡之源。當人的需求得到滿(mǎn)足時(shí),欲望也會(huì )隨之得到滿(mǎn)足,就會(huì )產(chǎn)生幸福感,這幸福感有和善的,也有兇惡的。比如納粹分子屠殺,會(huì )產(chǎn)生邪惡的幸福美感;反法西斯抗敵殺人,會(huì )產(chǎn)生正善的幸福美感。所以欲望滿(mǎn)足獲得的幸福感有善惡之別。
本質(zhì)是事物表現的根本屬性及最大差異性。人與動(dòng)物的根本區別在于精神,故人的本質(zhì)在于精神。如果從人性角度看本質(zhì),人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái),具有動(dòng)物同樣的需求本性,人與動(dòng)物的本性都在于需求。對人而言,需求既能讓肉體有生命,又能讓精神得到滿(mǎn)足,是生命精神之源。人作為生命體,無(wú)法脫離為維持生命所必須的需求本能。善惡只是人脫離動(dòng)物體后,欲望得到滿(mǎn)足所表現的精神分界,不能作為人性根本的判斷。人性是本能之性、需求之性,并非指精神層面的善惡。
綜合以上分析所得,人欲望需求得到滿(mǎn)足后所產(chǎn)生的幸福感,被人為地劃分出善惡,是精神層面衡量好壞的標準,并非人性之根。美之源在善,丑之源在惡,人性之本在于需求。

                                                                        第十二章 宇宙三性

按照人們普遍認識,宇宙存在兩性,既虛性與實(shí)性,其實(shí)大家忽略了空性。宇宙以空間、物、道三基元構成,就必然各有其性:空間對應空性、物對應實(shí)性、道對應虛(化)性,此為宇宙三性,也稱(chēng)存在三性??臻g本身是存在的三維,時(shí)空包含了空間及空間演化過(guò)程,是拉長(cháng)四維的, 因此時(shí)空的概念包含了空間。如果我們站在空間的角度解釋問(wèn)題,可用空間一詞;如果要站在宇宙演化的過(guò)程解釋問(wèn)題,可用時(shí)空概念。
一 空性
1.空并非無(wú)

空就是空洞、沒(méi)有任何內容之意。按照人們的普遍理解,空就是無(wú),沒(méi)有的意思,但與有對應的無(wú)并不是完全沒(méi)有,是存量變化的過(guò)程。比如,舊房倒塌,我們可以說(shuō)房子沒(méi)有,新房蓋起來(lái),我們可以說(shuō)房子有;河流里的水被太陽(yáng)蒸發(fā)變成無(wú),蒸發(fā)到天空又降雨成河變成有;煤炭燃燒成灰變成無(wú),供暖升溫變成有。所以從有到無(wú),只是存在狀態(tài)變化,并不是完全沒(méi)有。這種狀態(tài)改變可以由一物變成另物,也可以由實(shí)體的能量物質(zhì)轉化為虛化的道能。

2.中態(tài)轉換

空是有與無(wú)之間互相轉換的中間空態(tài)(中態(tài)),以靜態(tài)容納為特性。無(wú)論是從有變成無(wú),還是從無(wú)變成有,都需要借助于中態(tài)轉換。如果把這種中態(tài)轉換縮小來(lái)看,就類(lèi)似于攪拌機的固定中軸,有靜才能有動(dòng)。如果把這種中態(tài)轉換擴大到整個(gè)自然來(lái)看,物質(zhì)能量的運動(dòng)演化需要以空間為靜態(tài)中轉,從而形成了內空間的物道結合體及外空間的能量虛空態(tài),這樣整個(gè)宇宙就以靜空間為容納而內存在運動(dòng)。人類(lèi)放眼自然,空曠無(wú)際,萬(wàn)象更新??账鶎氖强臻g,為可見(jiàn)之空、存在之空,純粹之空。萬(wàn)物的演變都需要借助于空間完成,沒(méi)有空間,萬(wàn)物不變,時(shí)間凝固,因此空間就是自然演化的容納,無(wú)空不成物。

3.三方論證

空間有空性,就是排除物與道的絕對空態(tài),也就是純空間。故不能用物的標準來(lái)衡量空的存在性,也不能用道的標準來(lái)衡量空的存在性,但可以用實(shí)踐論證、對比論證、邏輯反證三方面論證。實(shí)踐論證就是我們放眼所及,外空遼闊,刨物所見(jiàn),內空可窺。對比論證就是物道存在,空必存在,否則物道就沒(méi)有容納之所。邏輯反證就是否認物的存在性才能否認空的存在性,但物的存在性肉眼可見(jiàn),無(wú)法否定,由此反證空是客觀(guān)存在的。

二 虛性
虛并非空,虛是漸空,虛盡則空至。道為虛化不可見(jiàn),空間所能達,亦是道(能)所及??臻g為空,道為虛,肉眼均無(wú)法分辨,所以就容易被大家混為一體,被誤認為空間=道。這樣就導致哲學(xué)、科學(xué)、物理學(xué)等很多問(wèn)題厘清不明,解釋問(wèn)題自相矛盾,思想混亂??臻g與道的區別在于:空間屬于靜態(tài)存在,道屬于動(dòng)態(tài)存在;空間是道的容納,道是空間的內存。
1.動(dòng)態(tài)證明
冬天點(diǎn)燃火爐,我們剛開(kāi)始感覺(jué)寒涼,之后開(kāi)始溫暖起來(lái),說(shuō)明能量燃燒后是向四周運動(dòng)擴散的。白天地球接受太陽(yáng)能輻射,溫度升高,太陽(yáng)與地球之間有遙遠空間距離,證明能量流動(dòng),地球才能獲得熱量。
2.邏輯反證
大霧初散時(shí),在太陽(yáng)光的映射下能看到霧氣在流動(dòng),由霧氣可反證能量在空間的存在性。能量在空間存在,就可以證明能量,也就是道是空間的內存。
3.對比論證
道為動(dòng)態(tài),并帶著(zhù)物動(dòng),必然有靜態(tài)對應,與物道同元的只有空間,因此可推理空間為靜態(tài)??臻g不動(dòng),內存之物及能量信息等在動(dòng),符合物質(zhì)能量運動(dòng)律。

三 實(shí)性

物有實(shí)性,所謂的實(shí)性指的是有結構質(zhì),與道空結合構物,肉眼可及,因此我們不用論證感官就可以獲知。但現在有個(gè)歷史遺留就是,物無(wú)處不在,很多本源哲學(xué)就是否認物的存在性,認為精神造物,道生萬(wàn)物,這些都是不可取的。同樣以物為本否定虛空的存在性也是不可取的。

四 互根性

物道空都是互根的。無(wú)物不成道,無(wú)道不成物,主要表現在物道結構成體及體能外散方面,這是物道的互根性??帐俏锏赖娜菁{,物道是空的內存,主要表現在物道結構的空間必須條件及空間本身的零和轉換功能,這是物道空的互根性。只有認清宇宙有三性,并且放在同一界面認識,對現實(shí)世界才有更好的解釋?zhuān)駝t懸疑難解。
自然界互根的東西并不是很多,大的方面比如陰陽(yáng)互根、物道互根、物空互根、道空互根,其實(shí)所有的互根都是物道空互根派生的?;ジ憩F在雙方互相依存、缺一不可,比如花與水土壤氧氣、思想與大腦等表明看是互根的,其實(shí)不對,花離開(kāi)土壤氧氣水不能存在,但土壤氧氣水離開(kāi)花可以存在,思想離不開(kāi)大腦,但大腦可以沒(méi)有思想只有意識。

五、三者關(guān)系

實(shí)散則虛,虛盡則空,空滿(mǎn)則實(shí)。具體對應的自然可以這樣理解,比如太陽(yáng)本身為實(shí),輻射能量則為虛 ,虛布散耗盡則為空。
六、總論

如果跳出三界,認清宇宙三性,大家就會(huì )明了,宇宙本相是虛空體,所有的客觀(guān)存在都占據空間并具有時(shí)空形式,不能以物的標準來(lái)衡量虛空,也不能用虛空的標準來(lái)衡量物??臻g的時(shí)空形式是以空態(tài)靜止存在的;物的時(shí)空形式是以實(shí)態(tài)運動(dòng)存在的;道的時(shí)空形式是以虛態(tài)運動(dòng)存在的。

實(shí)性、虛性、空性是三個(gè)界面的問(wèn)題。如果以物的實(shí)性存在標準來(lái)否定道及空間的虛空性存在,就相當于用虛空性否定實(shí)性,都是片面的。正所謂空中有物道,物中有道空,道中有物空,三元相合,是構成宇宙本源及現實(shí)虛空體的必要條件,一元否定它元,等于自己否定自己,無(wú)法成立。

                                                                     三章 宇宙本源論

《意質(zhì)體哲學(xué)》認為宇宙本源在于:物道空客觀(guān)存在。認為宇宙由物元、道元、空元三元構成,三元平等互根組成宇宙虛空體,是客觀(guān)存在宇宙本相。虛空體之虛意指的虛化之道,空意指空間,體意指星體。星體為實(shí)體,星體廣布能量到空間為“散”,散為虛化存在,虛盡則空至,空既空洞全無(wú)。既實(shí)散為虛,虛盡為空。實(shí)-虛-空為宇宙形質(zhì)轉換三性,故宇宙存在物元之實(shí)性、道元之虛性、空元之空性。

《物道理論》認為世界本源在于:物與道的客觀(guān)存在,既物、道、在三元平等,客觀(guān)存在有廣義之空間狹義之物道之解,與《意質(zhì)體哲學(xué)》有一定的區別。

《意質(zhì)體哲學(xué)》為宇宙本源說(shuō),是人從自然角度看本源,偏于客觀(guān)?!段锏览碚摗窞槭澜绫驹凑f(shuō),世界既人之世界觀(guān),是人從人的角度看本源,偏于主觀(guān)?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》本源三元并列為物道空,《物道理論》本源三元并列為物道在?!段锏览碚摗肥莻€(gè)人世界觀(guān)不成熟時(shí)的學(xué)說(shuō),《意質(zhì)體哲學(xué)》是個(gè)人自然觀(guān)成熟時(shí)的學(xué)說(shuō)。但兩個(gè)本源說(shuō)都是以客觀(guān)存在為出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)。

《物道理論》在構建本源學(xué)說(shuō)時(shí)只考慮到物道二元,沒(méi)有考慮到空間因素,后來(lái)在實(shí)踐中看到不足,就把客觀(guān)存在分出廣義與狹義之解。這種解釋有一定的人為因素,沒(méi)有把空間放在正確位置,并且物、道、在并不是同一屬性詞共位,有拼湊之嫌?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》對宇宙三性認識有了質(zhì)的蛻變,把空間放在與物道同列的位置,排除了人為因素,真正站在自然角度看待問(wèn)題,是從現實(shí)世界通向真理世界的本源論哲學(xué)體系。

哲學(xué)的高度取決于對本源問(wèn)題的認知水準?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》把本源問(wèn)題直接推向“物道空的客觀(guān)存在”,納入“客觀(guān)存在”,就是把所有的本源問(wèn)題全部堵死,讓因果律在此失效,停止無(wú)端的追問(wèn)。從本源最高點(diǎn)再推理到現實(shí)世界,依然能夠獲得有效支撐,實(shí)現了本源與現實(shí)的無(wú)縫對接。這些都是本源哲學(xué)的命門(mén)所在。道本源、物本源、精神本源都是有高度無(wú)實(shí)用的本源說(shuō),越往現實(shí)推理越矛盾,最后走入死胡同,這是不爭的事實(shí)。

《意質(zhì)體哲學(xué)》認為:物本、道本、空本是宇宙本源實(shí)景,既客觀(guān)存在的微態(tài)本物本道及本然空間。至于微態(tài)到什么程度,本然到哪個(gè)階段,也是用客觀(guān)存在來(lái)詮釋?zhuān)褪强陀^(guān)存在那個(gè)狀態(tài),這樣就停止了人們思想上對物道的無(wú)限細化,讓那些毫無(wú)意義的物質(zhì)量子化、光子化、空子化等假說(shuō)概念詞從此失效,把人的思想從理想世界直接拉回到現實(shí)世界,回歸到自然本位。
人可以前后上下四個(gè)角度全方位看自然,但自己的項背永遠看不到。每一個(gè)人的學(xué)說(shuō)也一樣,不論如何完善,總有殘缺的地方,這個(gè)地方別人能看到。如果構建學(xué)說(shuō)者認識到這一點(diǎn),并有自殘的勇氣,就不會(huì )把思想閉域在自我空間,愿意接納別人的意見(jiàn)。
《物道理論》最初只能做到物與道兩個(gè)角度看本源,投入實(shí)踐辯論后逐漸意識到意與空的問(wèn)題,到《意志體哲學(xué)》階段,已經(jīng)集納了背項殘缺之學(xué),形成了5個(gè)角度立體看世界。但《意志體哲學(xué)》并非完滿(mǎn)之學(xué),我所見(jiàn)的只是我個(gè)人的思想,集納大家所聞的只是大家的思想,這些只是自然一域,從現實(shí)世界到真理世界還有很長(cháng)的路要走。所以《意質(zhì)體哲學(xué)》只是追求真理之學(xué),而并非真理之學(xué),不會(huì )自滿(mǎn)于此而裹步不前!
                         

                                                                                  第二十七章 德美論

1.自然之德與人類(lèi)之德
大自然是真正的創(chuàng )世主,人世間所有一切并非上帝賜予,而是代表宇宙法則最高極的“天志體”。天志體以勢能力為統帥,體相芯為傳化因子,促使無(wú)機物演化成有機物,為生命誕生埋下活種。從植物到動(dòng)物到人類(lèi),宇宙平等塑化物種同時(shí),也給予物競天擇的自然法則,讓人類(lèi)站在食物鏈的最高級,這是自然給予人類(lèi)的厚德,承載著(zhù)萬(wàn)物生機繁衍,供給人類(lèi)發(fā)展壯大。
人只能立世,不能創(chuàng )世,屈身于自然,才是人類(lèi)之德。面對自然規律,我們應心懷敬畏之心,而不應逆天行事,逆天就是逆德,違背天理。人類(lèi)只有順應自然法則,才能立世,人定勝天只能離世。自然供給人類(lèi)吃喝玩樂(lè )住,就像我們的衣食父母,應該心存感恩之情,善待自然,而不能無(wú)止境索取破壞。
自然創(chuàng )世,自有厚德,天在德在,為創(chuàng )世之本,天在德失,無(wú)一繁衍;人立于世,德存于身,人在德在,立世之本,人在德失,離世之始。故自然之德在于創(chuàng )世,人類(lèi)之德在于立世。
2.自然之美與人類(lèi)之美
自然在創(chuàng )世的同時(shí),也把自身之美表現于外。美來(lái)源于自然,呈現于人類(lèi),沒(méi)有人類(lèi),就沒(méi)有欣賞對象,自然美也就失去意義。災害頻發(fā),人類(lèi)喻之為窮山惡水,黃沙漫天,人類(lèi)比之為兇神惡煞,荒山禿嶺,人類(lèi)喻之為不毛之地,此為自然不美也!風(fēng)調雨順,人類(lèi)喻之為地厚物豐,百花齊放,人類(lèi)比之為萬(wàn)紫千紅,美麗春天,人類(lèi)喻之為春色滿(mǎn)園,此為自然之美也!故調和完滿(mǎn)是自然美的本質(zhì)。
人類(lèi)在立世同時(shí),也感受到自身美感。美感源于本能需求,是生理上的喜悅感,沒(méi)有本能需求,就沒(méi)有美感??吹轿灼叛b神弄鬼,給人以丑態(tài);看到女子婀娜多姿,給人以美感。騙財騙色者,我們斥其為丑陋無(wú)比;濟困扶危者,我們揚其為溢美人間。吃上可口佳肴,我們能感其美味;飯菜里看到蒼蠅,我們會(huì )感其惡心。故人類(lèi)的本能美來(lái)源于需求欲望。

3.項背之德  殘缺之美

樂(lè )善好施,助人為樂(lè ),此為人之常德;尊老愛(ài)幼,孝悌崇祖,此為人之大德;尊祖敬天,順應天道,此為人之高德;望其項背,指明缺失,此為人之圣德。梳妝打扮,嫵媚動(dòng)人,此為人之外美;溫文爾雅,嫻靜端莊,此為人之內美;忠勇雙全,俠肝義膽,此為人之尚美;自知殘缺,勇于改正,此為人之完美。

每個(gè)人都有項背殘缺,是最容易忽視的地方。別人看到而不糾之,為庸者之舉;指出并污蔑之,為小人之舉;指出并糾之,為君子之舉;糾之反被其辱再糾之,為圣人之舉。圣人之所以為圣,定有常人不及之處。項背殘缺,常人不明圣人自通,只有德美兼備者方為完滿(mǎn)人生。

4.總論

調和完滿(mǎn)是自然之美,殘缺為人類(lèi)之美。人類(lèi)美有外表美,內在美,高尚美,完滿(mǎn)美,認識到殘缺才能稱(chēng)之為完滿(mǎn)的美。美的本體在自然及肉身。美的本質(zhì)從本能上在性,從大腦意識講在意象,從情操角度講在德。人源于自然,必然有自然之性,通性在志,志有目的,目在和滿(mǎn),滿(mǎn)有殘缺,缺有和美,美有德才,才有睿智,智通人性,性通德美,厚德致美方為天地人志。

 

                                                                                  第二十九章 合滿(mǎn)論

歷史上的儒釋道都有自己的核心字,比如:儒家核心是仁,最高境界是中;道家核心是道,最高境界是無(wú);佛家核心是緣,最高境界是空。一字詮釋?zhuān)瑴\顯易懂,讓博大精深的理論體系更容易被百姓接受。在《意質(zhì)體哲學(xué)》結束篇,我用單字概況本哲學(xué)核心為“合”,最高境界為“滿(mǎn)”。所謂的“合”指的是天地人合,也就是形而下,形而上,形而容、形而中之合。所謂“滿(mǎn)”指的是完滿(mǎn),就是重視項背之學(xué),有殘缺意識,才能走向完滿(mǎn)。故《意質(zhì)體哲學(xué)》又稱(chēng)為合滿(mǎn)之學(xué)。
1.天地人合
人立于世,仰望蒼天,俯視大地,往往心生疑竇:自然之大,天地之寬,人之渺小,真理在何方?道學(xué)家提出真理在天,道本思想應運而生;物學(xué)家提出真理在物,物本思想誕生;心學(xué)家提出真理在神,神本思想產(chǎn)生;佛家提出性空觀(guān)念,看破空象方入真理世界。正可謂道者言道、物者言物、神者言神、空者言空,針?shù)h相對,老死不相往來(lái),以至于后人墨守成規,唯學(xué)成風(fēng)!道本物本佛空與客觀(guān)相近,可歸類(lèi)為自然哲學(xué)。唯心神學(xué)屬于主觀(guān)想象,只能說(shuō)是虛幻哲學(xué)。但唯心思想并非全是虛幻,脫離神學(xué)的唯心思想真正把人放在重要地位,比如美學(xué)、邏輯學(xué)等?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》是把自然哲學(xué)中的物道空及脫離神學(xué)的唯心思想融合到一起,以 “天志體”為信仰,集合“三才”思想,“體相芯”為紐帶貫通人與自然,在繼承各家優(yōu)秀思想同時(shí),徹底打通歷史哲學(xué)瓶頸,提出眾多全新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)并深度剖析,不留懸疑,形成歷史上真正意義的“合學(xué)”思想。
2.殘缺完滿(mǎn)
歷史上的唯物、唯心、唯道哲學(xué)受到“唯”的束縛,都屬于殘缺體系。其實(shí)殘缺并不可怕,可怕的是把殘缺當完滿(mǎn),唯我獨尊,這就導致現在哲學(xué)家大多剛愎自用,無(wú)法吸收正確的思想。自然是完滿(mǎn)的結合,但人類(lèi)的思想是殘缺的,主觀(guān)永遠代替不了客觀(guān)?!兑赓|(zhì)體哲學(xué)》雖然打破歷史唯哲束縛,形成合學(xué)思想,但并不回避殘缺問(wèn)題,完滿(mǎn)只是一種境界追求。人類(lèi)只有認識到自身的殘缺,才能走向更加完滿(mǎn),因此《意質(zhì)體哲學(xué)》主張:殘缺完滿(mǎn)、與時(shí)俱進(jìn)。

3. 合而滿(mǎn)之

合是《意質(zhì)體哲學(xué)》的核心字,最高境界滿(mǎn)必然與合字相通。合不是做表面文章,虛情假意,掛羊頭賣(mài)狗肉,而是真正意義上的內質(zhì)融合。滿(mǎn)不是絕對的完滿(mǎn),要求天衣無(wú)縫,與世無(wú)雙,而是追求上的完滿(mǎn)。物道空三元平等在于合;天地人三才而論在于合;物道理論、醫道醫德、尊祖敬天三足鼎立在于合。打破唯心唯物唯道牢籠壁壘在于滿(mǎn);項背之學(xué)、殘缺之美在于滿(mǎn);與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取在于滿(mǎn)。合而滿(mǎn)之,不合何以能滿(mǎn)?合而彌滿(mǎn),滿(mǎn)而彌強,強而彌合 ,這是合與滿(mǎn)的內在邏輯。

4.格致之合滿(mǎn)

《物道理論》又稱(chēng)格致哲學(xué),本人也自勉為格致學(xué)家。格致學(xué)是中國的“古代科學(xué)”,但其境界要高于現代科學(xué)。格致學(xué)提倡實(shí)際主義,一切以實(shí)際存在為依據研究事物,追求真理??茖W(xué)在堅持實(shí)證的同時(shí)又提倡假說(shuō),甚至在假說(shuō)基礎上再假說(shuō),形成假說(shuō)與實(shí)際背離?!段锏览碚摗?ldquo;合”古代與現代之優(yōu),摒棄假說(shuō)之劣,推陳出新而近“滿(mǎn)”。

5.生命之合滿(mǎn)

《醫道醫德》是以中醫為基礎構建的生命哲學(xué)。醫德為行醫之心,醫道為行醫之術(shù),健康為生命之滿(mǎn)。醫者只有心術(shù)“合”一,才能成就生命之“滿(mǎn)”。合要求醫德與醫道的完滿(mǎn)結合,滿(mǎn)是生命健康的指引,并非實(shí)滿(mǎn)。醫生只有做到道德合一,才能托起生命之和滿(mǎn)。

6.信仰之合滿(mǎn)

《尊祖敬天》是《意質(zhì)體哲學(xué)》構架下的信仰哲學(xué)體系,以尊崇祖先功德、敬畏天道為根本出發(fā)點(diǎn)。古人的信仰對象或者是人神,或者是天神,《尊祖敬天》以天人相“合”而論,并擺脫人們的迷信思想,從人神發(fā)展到人的精神,從天神發(fā)展到自然法則,形成“滿(mǎn)”而不俗的真理價(jià)值觀(guān)。

7.鼎立合滿(mǎn)

鼎在古代被視為立國重器,有三足圓鼎四足方鼎之別,本哲學(xué)體系以《物道理論》、《醫道醫德》、《尊祖敬天》三足鼎立,意質(zhì)體為鼎上圓“合”,天志體為盈“滿(mǎn)”龍眼,形成根基牢固、圓文合通,信仰真滿(mǎn)的鼎立合滿(mǎn)之作。

8.后記

《意質(zhì)體哲學(xué)》自2021年1月8日執筆至3月24日初步完成,用時(shí)近3個(gè)月,之所以能快速合滿(mǎn)成型,與高懿德教授傾心打造的百家哲學(xué)院密不可分,也可以說(shuō)是物道主義思潮影響下的一篇經(jīng)典力作,借此機會(huì )向同仁們表示衷心的感謝,尤其致謝高懿德教授萬(wàn)物意志論及朱國文老師殘缺零位演化方面的深入引導,并特別向李云川、朱魯子、董克強、曹敬威、魯天鵬、趙智明、徐哲、路東來(lái)、柯領(lǐng)、高劍、柳公、桑迪等老師表示感謝,感謝大家的啟發(fā)。愿大家能同舟共濟,共同鑄就大中華合滿(mǎn)哲學(xué)!致敬所有人。

2021年3月24日11:40于沈陽(yáng)

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