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奠基專(zhuān)著(zhù)

《共合文化魂》編著(zhù):共合文化發(fā)起人-稿件征集中-集體智慧結晶

發(fā)布時(shí)間:2021/05/30
《共合文化魂》編著(zhù):共合文化發(fā)起人-稿件征集中-集體智慧結晶

以共合文化發(fā)起人基本觀(guān)點(diǎn)為牽引,廣泛匯集各家思想精華,作品形式不拘一格,散文、論文、詩(shī)詞、短小說(shuō)等均可,要求符合共合文化主題思想,確有一定思想代表牲,作品全部以原作者署名發(fā)布。作品一旦入選,根據《共合文化魂》格式要求及作品思想代表牲排序,著(zhù)作權(版權)歸屬共合社團體,出版所需資金由團體籌措,如產(chǎn)生收益可作為團體發(fā)展資金及支付原作者相關(guān)稿費使用。本作品與創(chuàng )始人作品同樣入列共合文化奠基作品。
稿件征集時(shí)間:2021年6月—2022年6月
主編部門(mén):共合文化秘書(shū)部
投稿微信號:15942096836
審稿人:朱國賓  袁軒

                                                 

                                                      共

                                                                   朱國賓

雪水輝映 文化靈魂

沁園春·雪

毛澤東

北國風(fēng)光,千里冰封,萬(wàn)里雪飄。

望長(cháng)城內外,惟余莽莽;大河上下,頓失滔滔。

山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高。

須晴日,看紅裝素裹,分外嬌嬈。

江山如此多嬌,引無(wú)數英雄競折腰。

惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。

一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕。

俱往矣,數風(fēng)流人物,還看今朝。

毛澤東(潤之)這首大氣磅礴、豪情萬(wàn)丈的《沁園春·雪》,堪稱(chēng)是共合文化魂的縮影和典范,也是我深藏于內心世界有待于伺機爆發(fā)的原動(dòng)力。2021年初我與袁軒老師素不相識,在《中華當代諸子百家哲學(xué)園》有200多人的微信群,我與他人進(jìn)行有關(guān)思想交流的過(guò)程中,袁軒老師是第一人贊賞我所闡述的殘缺思想,為了彼此之間一句話(huà)的承諾,同心攜手開(kāi)創(chuàng )共合文化事業(yè)的新天地,在《共合文化》網(wǎng)站之窗展現共合文化魂的風(fēng)采,但愿共合文化魂真正成為匯聚地球村賢達志士心智時(shí)空的樂(lè )園。

回首往事,我曾漫步在山間小道上,春光明媚,萬(wàn)象更新,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,溪水清澈,閑庭信步,觸景生情,引發(fā)我在思考跳入眼球的小溪涓涓細水從何而來(lái),流向何方?人之思,水之靈;思之魂,靈之氣。頓時(shí)(唐代)李白的《將進(jìn)酒·君不見(jiàn)》浮現在我的眼前,即:“君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái),奔流到海不復回 。”小溪泉水,天上山間,細流不息,走向江河,匯入海洋。水似共合文化,共合文化似水;潺潺溪水之靈,共合文化之魂。

自然和諧 天人合一

天下文化是一家,皆是源于自然的共同本體;一家文化分天下,皆是出于地球的分崩離析。人類(lèi)生存環(huán)境是產(chǎn)生文化的水土,一地水土養一方人類(lèi),一方人類(lèi)育一種文化,譬如:東西方文化的反差尤為明顯,究其原因是各自生存環(huán)境截然不同,客觀(guān)環(huán)境處于地球東西半球的遙遠距離,自然而然地形成不同的世界觀(guān)、人文觀(guān)和價(jià)值觀(guān),這是不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在,更是擺在人類(lèi)面前無(wú)法回避的歷史、現實(shí)和未來(lái)亟待需要解決的重要課題。

對于文化概念要有明確界定,所謂“文化”是指不同社會(huì )所具有獨特的生存、生產(chǎn)、生活方式,進(jìn)而形成社會(huì )經(jīng)濟基礎和上層建筑的獨特模式,歸納起來(lái)一句話(huà):“文化泛指一切人類(lèi)社會(huì )共享的物質(zhì)和精神產(chǎn)物”。傳承的文化,才能天長(cháng)地久;更新的文化,才能戰無(wú)不勝。這是共合文化魂具有里程碑意義和價(jià)值的新理念,由此共合文化魂的基本思路,即:共合文化,正本清源,只是有效手段;更新文化,吐故納新,才是根本目的。更新文化是共合文化魂的必然產(chǎn)物,故而提出以下四點(diǎn)方略:

(一)本源自然,共合文化魂的根本。自然演化、生化天地人及其萬(wàn)物之種,人類(lèi)是其一物種而已。人類(lèi),面對自然,卑微而渺小,面對社會(huì ),高尚而偉大。反觀(guān)人類(lèi)歷史教訓,以人類(lèi)為中心的思想泛濫成災,人為天子居于至高無(wú)上的地位,社會(huì )不平等文化由此埋下禍根,老百姓以替天行道進(jìn)行不懈斗爭,曾經(jīng)發(fā)生無(wú)數次大小規模的動(dòng)亂及戰爭,生靈涂炭,禍國殃民,不堪回首,警示后人。共合文化魂推崇以自然文化為中心,唯獨自然文化居于人類(lèi)社會(huì )至高無(wú)上的地位,人類(lèi)文化源于自然文化,社會(huì )文化出于人類(lèi)文化,故而人類(lèi)就要無(wú)條件地服從、服務(wù)于大自然,魯迅先生所言“俯首甘為孺子牛”,理應成為人類(lèi)敬畏大自然的座右銘。

(二)道法自然,共合文化魂的準則。道法自然,來(lái)自于老子(李耳)的《道德經(jīng)》一文,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,揭示了整個(gè)宇宙萬(wàn)生的普遍共性和特殊個(gè)性,囊括了天地人間及其萬(wàn)事萬(wàn)物均要遵循、效法“自然而然”的客觀(guān)規律,既是自然的永恒約定,更是人類(lèi)的不變準則。古今中外,人類(lèi)社會(huì )發(fā)生有違天道的事情屢禁不止,當今世界表現在:人類(lèi)中心思潮盛行,妄為踐踏地球,自然生態(tài)惡化;物欲摧殘心智,世道亂象叢生,人文生態(tài)混亂;寡頭霸凌各方,世態(tài)炎涼凄慘,社會(huì )生態(tài)破落。敬仰天道,順應自然;堅守理約,呵護自然,務(wù)必成為人類(lèi)共同遵循的智勝法寶,進(jìn)而在共合文化魂的基礎上實(shí)現自然和諧、天人合一的美好夙愿。

(三)人性自然,共合文化魂的基調。人之初,性本真;人之性,真與偽,這是共合文化魂的率真性格。真而愛(ài),偽而恨;真而善,偽而惡;真而美,偽而丑。大力宣傳實(shí)事求真、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn),大力奉行全社會(huì )做真人、辦真事、講真話(huà)、道真情的道德風(fēng)尚,這是共合文化魂衡量社會(huì )文明程度的重要水準。物種平等,人皆平等;物種自由,人皆自由,這是共合文化魂推陳出新的平等文化觀(guān),也是尊重自然人性的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(四)簡(jiǎn)約自然,共合文化魂的楷模。自然而然,一目了然,人類(lèi)仿生簡(jiǎn)約自然的必由之路。透析社會(huì )生活現狀,人為復雜化問(wèn)題比比皆是,乃是瞞天過(guò)海,防不勝防,稍有不慎就會(huì )落入心術(shù)不正者所設下的陷阱,譬如:八面玲瓏,見(jiàn)風(fēng)使舵者;耗費心機,不折手段者;拐彎抹角,渾水摸魚(yú)者;挖空心思,營(yíng)私舞弊者;無(wú)事生非,制造麻煩者;勾心斗角,爭權奪利者。為人處世,大道至簡(jiǎn),崇尚簡(jiǎn)約的生存方式和生活藝術(shù),這是共合文化魂呈現在地球村最真實(shí)的永恒美。

探索新境 肩負使命

當今天下處于知識大爆發(fā)的新時(shí)代,現代科技,日新月異;人工智能,方興未艾;互聯(lián)網(wǎng)、大數據,層出不窮。然而絕大多數人仍舊停留在陳腐知識、過(guò)時(shí)理念的被動(dòng)困局之中,怎樣走出地球文化的艱難境地,以主人翁的姿態(tài)迎接宇宙文化新時(shí)代,這是迫切需要正視和解決的大問(wèn)題,務(wù)必集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰,充分利用和發(fā)揮現代網(wǎng)絡(luò )大數據無(wú)窮無(wú)盡的功能,在傳承地球文化基礎上,不斷地更新地球文化,提檔升級為宇宙文化,從根本上升維人類(lèi)文化層次,即:宇宙文化層次。全方位、全信息、全系統實(shí)行地球村現代數字化、規范化、通用化。為此淺談以下四點(diǎn)設想:

(一)發(fā)明宇宙語(yǔ)言,以數字語(yǔ)言作為地球村通用語(yǔ)言。語(yǔ)言是宇宙文化之王,缺少統一的數字語(yǔ)言,吶喊不出宇宙文化最強音。面對聾啞人群所使用的手語(yǔ),可以給宇宙語(yǔ)言發(fā)明者以新的啟示,手語(yǔ)是一種不使用語(yǔ)言,而是使用手勢、肢體動(dòng)作、臉部表情等表達意思的語(yǔ)言。手語(yǔ)會(huì )像口語(yǔ)一樣,依照不同區域人性特點(diǎn),采取不同的手語(yǔ)形式,展現出一套表達詞匯方式。這樣一來(lái),以民族語(yǔ)言為母,以宇宙語(yǔ)言為子,母子同在永續發(fā)展。

(二)創(chuàng )造宇宙文字,以數字文字作為地球村通用文字。文字是人類(lèi)用于表義符號記錄,表達信息以傳之久遠的方式和工具,按照字音和字形,可以分為表形文字、表音文字和意音文字。文字是不同國家和民族約定而俗成,表達信息和傳承文化的字符系統。文字是宇宙文化之母,缺少統一的數字文字,寫(xiě)照不出宇宙文化最美圖。無(wú)字天書(shū),源于自然;有字心書(shū),源于人類(lèi)。天人合一,共體同心,數字文字,應運而生。這樣一來(lái),以民族文字為母,以宇宙文字為子,母子同心而永葆天人文化的本色。

(三)更新宇宙貨幣,以數字貨幣作為地球村通用貨幣。貨幣的本質(zhì)上是所有者之間的約定。貨幣是度量?jì)r(jià)格的工具、購買(mǎi)貨物的媒介、保存財富的手段,是財產(chǎn)的所有者與市場(chǎng)關(guān)于交換權的契約。數字貨幣是宇宙文化衍生的最新約定方式,故而數字貨幣誕生之日,就是現行市場(chǎng)使用紙幣、硬幣被取代之時(shí)。在市場(chǎng)的所有交換方和財產(chǎn)的所有者,建立健全大數據庫的透明度,遠勝于人為的暗箱操作,各種違規操作貨幣及腐敗墮落行為將會(huì )暴露無(wú)遺,進(jìn)一步筑牢地球村的鋼鐵長(cháng)城-----社會(huì )文明程度。

(四)貫通宇宙信息,以數字信息作為地球村通用信息。信息的概念:對于客觀(guān)事物的反映,進(jìn)而是對人類(lèi)社會(huì )和自然界的事物特征、對象、本質(zhì)及其規律的描寫(xiě),泛指人類(lèi)社會(huì )傳播的一切內容。1948年,數學(xué)家香農曾指出:“信息是用來(lái)消除隨機不定性的東西”。信息是宇宙文化之耳目,缺少統一的數字信息,輸送不出宇宙文化的全方位、全系統的指令,反饋不了宇宙文化落地生根開(kāi)花結果的真實(shí)情況。要想創(chuàng )建宇宙萬(wàn)物的最基本萬(wàn)能單位是信息,故而數字信息是更新地球文化的必備因素,才能建起宇宙文化的現代化信息網(wǎng)絡(luò )體系,最終達到布下整體性、全局性天羅地網(wǎng)可以掌控一切的根本目的。

人文生態(tài) 共合景致

共合文化魂對于自然、人類(lèi)、社會(huì )“三合一”關(guān)系的定位,即:自然是基石,人類(lèi)是砥柱,社會(huì )是大廈。同時(shí)對于人類(lèi)文化與社會(huì )文明相互關(guān)系的定位,即:人類(lèi)文化層次決定社會(huì )文明程度,社會(huì )文明程度檢驗人類(lèi)文化層次。人文生態(tài):關(guān)心歷史、現實(shí)、未來(lái);關(guān)注人文、科技、教育;宣傳綠色生態(tài);共享地球風(fēng)景;展望宇宙文化。

面對錯綜復雜的社會(huì )問(wèn)題,共合文化魂透徹地解析現實(shí)社會(huì )問(wèn)題,歸根揭底是人的問(wèn)題。正視人的窮根子、劣根性問(wèn)題,才是嚴重制約生態(tài)文明最大的一種瓶頸;直面人的窮根子、劣根性問(wèn)題,才是現實(shí)社會(huì )最好的一面鏡子。只有解決人的窮根子、劣根性問(wèn)題,一切社會(huì )問(wèn)題才會(huì )迎刃而解,地球村社會(huì )文明程度才能實(shí)現質(zhì)的飛躍。為此側重關(guān)于人的問(wèn)題談點(diǎn)想法:

解決物質(zhì)貧窮是前提,消除精神貧窮是根本。全面脫貧攻堅戰役,首先解除物質(zhì)層面的貧窮困境,怎樣解決精神層面的脫窮問(wèn)題,才是徹底挖掉“窮根子”的精準施策。自立者,人恒立之;自助者,心志必助。人窮最怕志短,要想挖掉窮根子,找準“窮根子”,開(kāi)對“藥方子,”首先讓思想新起來(lái),進(jìn)而使腦袋富起來(lái),才能解決精神層面的脫窮問(wèn)題,務(wù)必從重振自信心入手,自力更生,艱苦奮斗,自食其力,奮發(fā)圖強,有效地激發(fā)窮者思變的內在潛能,極大地發(fā)揮萬(wàn)眾一心的積極性和創(chuàng )造性。人人能自強,國家更興旺;個(gè)個(gè)擔己責,民族更強盛,這是共合文化魂營(yíng)造地球村人文生態(tài)的最美景致。

由于諸多因素不斷地衍生人的劣根性問(wèn)題,可以說(shuō)是由來(lái)已久、盤(pán)根錯節、根深蒂固,嚴重制約人性的自由度、和諧度,這是人類(lèi)文化層次和社會(huì )文明程度的最大攔路虎,所謂人的劣根性可以歸納:貪戀官位,死皮賴(lài)臉;卑躬屈膝,阿諛?lè )畛?;好大喜功,欺軟怕硬;膽怯懦弱,貪生怕死;狹隘自私,疏懶散漫;袖手旁觀(guān),明哲保身;挑肥揀瘦,求全責備。如此等等,不勝枚舉,唯有使人們升維為宇宙文化層次,實(shí)施“文明脫劣工程”,凈化人文生態(tài)環(huán)境,才能使共合文化魂鑄就地球村社會(huì )文明的嶄新豐碑。

沁園春·水

孔繁順

混沌初開(kāi),華夏多水,山河崢嶸。

有女?huà)z煉石,賴(lài)以補天;大禹治水,九流暢通。

蜀人筑堰,桂地修渠,青史永載留英名。

歷千年,看肥田沃野,欣欣向榮。

人與自然共生,這至理名言誰(shuí)人聽(tīng)?

惜秦始皇帝,阿房百里;歷代帝王,筑宮建陵。

棟梁盡掃,戰火頻燒,滿(mǎn)目黃沙向蒼穹。

慮萬(wàn)世,亟保護生態(tài),乃為首功。

---摘自《仲晉明文化藝術(shù)推廣》軍旅隨筆

公元2021年7月1日南京

                                                       

                                                                   

                                                                            袁軒

文化本源于思想,思想本源于人性,文化脫劣實(shí)質(zhì)就是思想脫劣、人性脫劣。人類(lèi)思想發(fā)展從原始“刀耕火種”到今天的“宇宙思維”,期間經(jīng)歷過(guò)漫長(cháng)的蛻變過(guò)程,這雖然是自然而然形成的價(jià)值觀(guān)趨向,但缺失一個(gè)思想照妖鏡、人性照妖鏡,所以人類(lèi)文化始終在顛簸中前行,在迷失中陷落。文化脫劣不是要否定人類(lèi)已有的優(yōu)秀文化成果,而是用發(fā)展的眼光解決文化之劣,弘揚文化之優(yōu),讓人類(lèi)文化有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)般的智美生態(tài),取向于價(jià)值圣地。

1.人性與社性之劣

人性非善非惡,人性本于需求,需求體現在欲望上的真實(shí),也就是原生態(tài),那么原生態(tài)的人性是什么?是弱肉強食的叢林法則,是以自我為最高生存目的的個(gè)性張揚。這種需求之性體現在家庭就是家性,人們?yōu)榱思彝タ梢耘c鄰爭斗甚至犯罪;體現在民族就是族性,人們?yōu)榱嗣褡迳婵梢詺⒙境尚?,甚至滅絕種族;體現在社會(huì )就是社性,執法者為了維護社會(huì )可以枉責黎民,甚至失去公德。如果說(shuō)人性之劣在于需求欲望的貪婪膨脹,那么社性之劣在于公德良知的失約盲從。

2.脫性劣

為了需求而生的萬(wàn)性是萬(wàn)生之本,我們不可能改變狼吃羊羊吃草草汲水的自然本性,同樣也不應改變人的雜食性,故脫性劣不是脫本。因為人不同于動(dòng)物的精神性,脫性劣就是在推崇本性基礎上的矯枉過(guò)正,是在尊重欲望基礎上的道德規約。對于個(gè)人而言,物質(zhì)財富的索取是每個(gè)人生存的基本條件,如果以攫取他人財富為生則是人性之劣;男女之間正常的性愛(ài)是生理繁衍的必然,濫交則是邪念驅使下的劣性。對于社會(huì )而言,公正的物質(zhì)財富分配機制是百姓生存的基本保障,偏向于利益集團的社會(huì )機制需要糾偏,如淘寶天貓等平臺壟斷與小民爭食、影視娛樂(lè )天價(jià)片酬誤導社會(huì )價(jià)值觀(guān)、社會(huì )資金炒作高房?jì)r(jià)嚴重背離原本價(jià)值等等;人性意志上升到社性意志出現的集體性失道,如醫院重效益輕健康、教育重書(shū)本輕實(shí)踐、體育重奪冠輕體質(zhì)等都需要脫劣糾偏。如果人性之劣表現的是個(gè)人心欲的惡性膨脹,那么社性之劣表現的是集體失道的無(wú)序循環(huán)。所以人性脫劣需從心開(kāi)始,社性脫劣需從道入手,但最終都需歸依于德,以德養心,以德制道。

3.人思社思之劣

人不同于動(dòng)物的本質(zhì)區別在于思維意識,思維意識產(chǎn)生思想,使我們對自然、社會(huì )、人類(lèi)有不同的看法,出現千差萬(wàn)異的奇思妙想。人的思維意識本質(zhì)是人性進(jìn)化過(guò)程中出現的智能狀態(tài),是脫離了動(dòng)物性的更高級精神表現,相當于是為人性服務(wù)的“傳感器”,既人性需求欲望通過(guò)神經(jīng)系統傳輸到大腦,大腦思維形成信息后再指揮人的行動(dòng)。這樣人性之劣就伴隨著(zhù)人思之劣,燈紅酒綠、固執己見(jiàn)等的腐劣心盲思想就由性而生。大多數人的思想主體匯聚到集體就是集體思想,匯聚到社會(huì )就是社會(huì )思想(既社思),當物欲橫流的思想觀(guān)主導社會(huì )的時(shí)候,各種貪污腐敗就由物而生。社會(huì )需要法則,更需要智慧思想的指引,沒(méi)有思想的社會(huì )就會(huì )集體失智失明,像霧氣籠罩的大海,找不到前進(jìn)的方向,而太陽(yáng)的光輝其實(shí)就在云層之外,當我們撥開(kāi)云霧,思想之光就會(huì )呈現。如果人思之劣表現的是個(gè)人的心盲,那么社思之劣表現的是集體心盲,所以人思社思脫劣都需從心盲著(zhù)手。

4.脫思劣

汽車(chē)司機有視盲區,智力同樣有智盲區,智盲不是智障,并不可怕,可怕的是智盲變智障,就無(wú)藥可救。思想是精神作用下的智能表達,是人與人實(shí)現交流的必要條件,思維的活躍性決定了思想的活躍性,人的流動(dòng)性決定了思想的流動(dòng)性。所以思想如同流動(dòng)的活源之水,在流淌過(guò)程中就必然會(huì )有污濁,有污濁就需要脫劣,如任其滋生繁衍就成了病毒細菌藏垢納污的場(chǎng)所,久而久之就會(huì )污染河道,影響生態(tài),導致魚(yú)蝦不生,寸草不長(cháng)。

心是智慧型的臟器,與大腦相通,與思想相通,思想脫劣,實(shí)質(zhì)就是要解決心盲的問(wèn)題。對于個(gè)人首先要做到以人度己,就是要先反省自己,并接受別人的正確意見(jiàn),然后再以己度人,糾正別人的錯誤觀(guān)點(diǎn)。對別人的意見(jiàn)充耳不聞,是思想痼劣,對別人的錯誤置若罔聞,是思想疾劣,只有做到度己又度人,才能脫思劣,祛痼疾,成新思。思想脫劣,對于社會(huì )就是要解決社思盲區,社思盲區在社會(huì )陰暗面,如吸毒、淫亂、拐賣(mài)、腐敗、迷信等,這就需要我們用新的價(jià)值信仰觀(guān)去引領(lǐng)心力前行,成就清流之水,蕩滌污垢,解決集體失智失明的問(wèn)題。當社會(huì )思想勃發(fā)生機,則陰暗重現光明,心盲不除自愈。

5.文化本源

文化是人類(lèi)特有的標志,自從有了人類(lèi)以后,文化就如影相隨,文化的參照物是人類(lèi)自身及大自然,人類(lèi)本身也是大自然的一員,因此文化本源于自然,是在自然演化過(guò)程中人類(lèi)智慧誕生的必然。文化雖來(lái)源于自然,但主要為人類(lèi)自身服務(wù),是思想世界的精神食量。進(jìn)步的文化能讓人奮發(fā)向上,落后的文化能讓人墮坑落塹。同樣優(yōu)秀的文化能指引社會(huì )走向昌盛,腐朽的文化能導致社會(huì )走向衰落。自然與人類(lèi)是母子關(guān)系,自然為母,人類(lèi)為子。文化因為有了人為因素,就有了優(yōu)劣之分。自然是里,文化是表,人類(lèi)只有做到表里如一,才能對客觀(guān)事物做出符合實(shí)際的判斷,任何脫離自然的學(xué)說(shuō)都是形而上學(xué),是片面的主觀(guān)唯心主義,是文化之劣的源頭。

6.文化脫劣

人性驅使下的思想之語(yǔ)都會(huì )以文字、視頻、藝術(shù)等形式表現出來(lái),成為思維世界的文化場(chǎng)景,現實(shí)世界存在人性思想之劣,思維世界同樣存在文化之劣。文化之劣對個(gè)人主要表現在抱守殘缺、固步自封,對社會(huì )主要表現在因循守舊、墨守成規,其根源皆受瓶頸困擾。從歷史的文化成因來(lái)看,唯心唯物唯道為代表的一元論是對點(diǎn)的突破,心物、精質(zhì)、物道為代表的二元論是對平面的突破,而心物道結合的三元論則是對立體空間的突破。由此一元、二元、三元文化實(shí)質(zhì)是人類(lèi)思想維度的遞進(jìn)過(guò)程,是文化更新的大趨勢,但這并不代表唯學(xué)應該被淘汰,而是更應該脫劣加強。脫劣在于不應“獨學(xué)”成“毒學(xué)”否定它學(xué),而是“獨學(xué)”成“專(zhuān)學(xué)”各就其位??上驳氖?,共合文化內部的專(zhuān)科學(xué)術(shù),如朱國賓的殘缺、徐哲的宇性、楊國良的水學(xué)、柯領(lǐng)的美學(xué)等已經(jīng)開(kāi)始占領(lǐng)各自的制高點(diǎn),形成多方位的突破點(diǎn)。專(zhuān)學(xué)雖然集中一點(diǎn),如果思維廣度,同樣可以做到對面的突破,對立體的突破,但要客觀(guān)對待,不能以點(diǎn)帶偏,違背自然規律強解。

7.窮根子與劣根性

人性本需務(wù)真,所以就有了原形,崇美向善的文化能熏陶人性,激發(fā)人對美的追求,讓人原形有德。低級趣味的文化能污濁人性,促使人走向墮落,讓人原形畢露。窮根子的根源在于人的惰性,解決辦法就是要學(xué)習積極向上的文化,提高人的文化層次、思想境界,有理想有追求,精神帶動(dòng)肉體前行,是消除惰性的良方。劣根性的根源在于人的自私狹隘性,解決辦法就是要普及價(jià)值信仰,用正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì ),不斷地提高人類(lèi)社會(huì )的文明程度,當社會(huì )公心蔚然成風(fēng),私念自然消隱。

8.殘缺脫劣

《殘缺論》也可以稱(chēng)之為文化脫劣之學(xué)。每個(gè)人的思想都有盲區,不可能是完滿(mǎn)的,共合思想體現的文化同樣會(huì )有殘缺,所以共合文化提倡人的思想首先應該有殘缺意識,這需突破人性自私障礙,也是文化脫劣的必由之路。殘缺對個(gè)人而言實(shí)質(zhì)就是心盲所在,是自我看不到的項背。有殘缺意識,就會(huì )有思想脫劣的主動(dòng)性,就會(huì )避免文化的劣根性,成就個(gè)人的完滿(mǎn)之學(xué)。殘缺對社會(huì )而言實(shí)質(zhì)是集體失道,是主流思想偏移正常價(jià)值觀(guān)導致的趨之若鶩,以殘缺為鑒,就能發(fā)現問(wèn)題所在,矯枉過(guò)正,使社會(huì )重歸和諧健康。殘缺對自然而言,是完滿(mǎn)之中的人為殘缺,自然是完滿(mǎn)的結合,面對自然人類(lèi)思想永遠是殘缺的,真理世界始終存在于人類(lèi)的追求之中,而不是我們發(fā)現了少許的自然奧秘就掌握了真理??傊畾埲笔侨祟?lèi)思想認識上的殘缺,是文化脫劣的心盲所在,是文化更新的后視鏡。

9.文明的窮劣性

文明是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的標志,包括物質(zhì)文明與精神文明。物質(zhì)文明來(lái)源于生產(chǎn)力的逐步提高,是建立在物質(zhì)基礎上的文明形態(tài)。精神文明來(lái)源于思想文化層次的逐步提升,是建立在精神基礎上的文明形態(tài)。

對于國家或民族,窮劣的根源在于沿襲傳統體制,人們的思想受到桎梏,嚴重影響生產(chǎn)力發(fā)展,導致國貧民窮。有效的解決辦法就是解放思想,提高文化層次,革新體制,讓社會(huì )文明重新煥發(fā)生機,則會(huì )國富民強。對于個(gè)人,窮劣的根源在于思想上的惰性,惰性使人不思進(jìn)取懶散無(wú)為,惰性也能使人思想保守循規蹈矩,有效的解決辦法就是勤于思考學(xué)習,有理想有抱負,精神引力行動(dòng),就會(huì )獲得精神及物質(zhì)財富雙豐收。

文明的發(fā)展是遞進(jìn)的,工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)極大的物質(zhì)財富同時(shí),也給自然造成嚴重的破壞,生態(tài)文明也就應時(shí)而生。精神主導人的行動(dòng)及物質(zhì)財富攫取,生態(tài)文明本質(zhì)也就包含了精神文明與物質(zhì)文明兩方面。極端的人類(lèi)中心主義是精神文明的劣根性,對自然無(wú)止境索取是物質(zhì)文明的劣根性。自然是基石社會(huì )是大廈人類(lèi)是砥柱,人類(lèi)只有遵循自然規律與社會(huì )規律,做到天人社三合發(fā)展,才是構成地球村生態(tài)文明的根基。

窮要思變,劣要思化,窮劣源于人性,呈現于情感,文化是人性的水源,情感的沃土,是滋養性情的精神食糧。沒(méi)有良好的文化熏陶,人性就會(huì )走向墮落,就會(huì )滋生邪念,社會(huì )文明就會(huì )衰退,生態(tài)文明更是無(wú)從談起。有了優(yōu)秀文化的指引,人性就會(huì )上進(jìn),就會(huì )窮變劣化、奮發(fā)圖強,社會(huì )文明蓬勃發(fā)展,生態(tài)文明則順勢而生。文化脫劣就是要切入人性,直達心智,為人類(lèi)生存謀福祉,為生態(tài)文明謀出路,開(kāi)啟地球村共合文化脫劣典范工程。

10.價(jià)值愿景

人性之劣、人思之劣都是由心而生,文化脫劣不是為了脫劣而脫劣,是為了讓人們從心盲走向心生,讓共合文化成為人人向往的價(jià)值圣地,不但是文化人創(chuàng )業(yè)的生態(tài)樂(lè )園,更應該是產(chǎn)生精神價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值的一方凈土,是可以讓種子發(fā)芽茁壯的萬(wàn)頃沃園。在這里,沒(méi)有文化的劣根性,大家思想可以自由思辨,在對立中尋求統一,在統一中尋求對立,物競天擇,百家爭鳴,各顯其才。清水清風(fēng)人思蕩漾,人來(lái)人往社思涌動(dòng)。共合文化要始終堅持殘缺脫劣精神,做孕育智慧產(chǎn)業(yè)的價(jià)值圣地,成就文化人的千年夢(mèng)想。

   2021年6月27日袁軒寫(xiě)于沈陽(yáng)(注:本文部分觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于朱國賓、徐哲啟發(fā))

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