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殘缺論·思想境界

發(fā)布時(shí)間:2021/09/09
殘缺論·思想境界

                                                          殘缺論·思想境界·方法論

                                                                            朱 國 賓

                                                          一 思想沃土,萌生殘缺幼苗

                                                              水調歌頭·明月幾時(shí)有

                                                                     (宋)蘇軾

                                                        明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。

                                                           不知天上宮闕,今夕是何年。

                                                我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。

                                                           起舞弄清影,何似在人間。

                                                            轉朱閣,低綺戶(hù),照無(wú)眠。

                                                                       不應有恨,

                                                               何事長(cháng)向別時(shí)圓?

                                            人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。

                                                          但愿人長(cháng)久,千里共嬋娟。

蘇東坡(蘇軾)這首膾炙人口、千古傳誦的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》,恰是我萌生“殘缺”二字概念的起因所在。隨著(zhù)人生閱歷的日益增廣,我從檢視自身的殘缺入手,進(jìn)而認識了自然、人類(lèi)和社會(huì )存有殘缺的普遍性和特殊性,天意賜予我想寫(xiě)一部書(shū)的迫切愿望,究竟給這部書(shū)起啥名字,時(shí)常讓我糾結于心,終于1990年定名為《殘缺論》。初步構思該書(shū)寫(xiě)作意向是:《殘缺論》(哲思卷)和《殘缺論》(哲學(xué)卷)互為姊妹卷。2003年底,我有幸參加了某家跨國大型企業(yè)的商品推介會(huì ),頓時(shí)觸發(fā)我的創(chuàng )作靈感,這才開(kāi)始正式動(dòng)筆,歷經(jīng)13年的嘔心瀝血,廢寢忘食,精雕細刻,百易其稿,2016年6月26日,我著(zhù)《殘缺論》(哲思卷)一書(shū)幸運問(wèn)世(南京出版傳媒集團·南京出版社2016版)。

2021年北京師范大學(xué)教授江萬(wàn)秀(現年86歲)寫(xiě)下讀后感言:拜讀《殘缺論》(哲思卷)有感:(一)用詩(shī)化語(yǔ)言講述人生哲理。(二)深入淺出,思想深刻。(三)內容豐富,涉及面寬廣。(四)文字洗練、簡(jiǎn)潔、通透。(五)形式活潑清新,老少適宜。(六)筆記形式,類(lèi)似英籍名作家喬治·吉辛著(zhù)《四季隨筆》,甚至比它更活潑,引人入勝?!端募倦S筆》散文被譽(yù)為英版的“陶淵明”,貴作也以“春夏秋冬”四季為敘述格式,且以星座學(xué)為經(jīng)緯,更是創(chuàng )新之舉,匠心獨到,讀來(lái)饒有趣味,越讀越愛(ài)讀,深得讀者歡心。閱讀成為一種欣賞和興趣,這是本書(shū)最為成功之處。---北京讀者江萬(wàn)秀(石頭書(shū)房,辛丑,三月)。但愿《殘缺論》(哲思卷)一書(shū)惠及更多讀者。

殘缺詮釋?zhuān)ㄒ唬﹤麣埖人碌乃闹蚱鞴偃笔?;(二)不完整,部分缺如稿?yè)殘缺不全。詳細解析,缺損,不完整?!稘h書(shū)·藝文字》:“周室既微,載籍殘缺。”唐 劉知己《史通·古今正史》:“漢記殘缺,至晉無(wú)成。”明 陳子龍《望仙樓》詞:“回首山河殘缺,燈燼乍明還滅,腸斷誰(shuí)堪說(shuō)?”柳青《(創(chuàng )業(yè)史)題敘》“(柳樹(shù))長(cháng)的比那殘缺的土圍墻還高了。”由此衍生聯(lián)想雞的故事,公與母雞交合之時(shí),公雞破卵留下標記,預示新的生命起始,母雞生下首蛋之際,偶有蛋殼殘存血跡,母雞抱窩孵化小雞,小雞破殼出頭之日,這種生命受精、孕育和誕生的全過(guò)程,揭示了事物自殘破缺的普遍形式。

二 遠古文化,歸兮殘缺家園

伏羲,“龍的傳人”文化之父;易經(jīng),“龍的傳人”文化之母。殘缺淵源,原始于大自然本源的本體,藏形于九宮河洛圖,永存于圓周率“ π”的無(wú)限之中。從激活遠古人文始祖伏羲創(chuàng )制八卦、陰陽(yáng)、太極圖內核入手,進(jìn)而從根本上揭示大自然本源的先在本體,所謂存在包括:先在(真理世界),現在(現實(shí)世界),未在(理想世界)。存在狀態(tài)包括:存在形式,存在方式,存在范式。打破砂鍋為破解先在(真理世界)本體的神奇之秘,歸根揭底為先在(真理世界)本體的“一體四本”:本體,本心,本能,本因。

人文始祖伏羲的八卦、陰陽(yáng)、太極圖,集大成為天人合一的宇宙圖紙和內核芯片,故而道出先在(真理世界)無(wú)極本體的真諦,先在(真理世界)無(wú)極本體有三個(gè)部分組成,即:(一)無(wú)極之本:無(wú)極恒道,亙古永存;無(wú)極化萬(wàn),萬(wàn)化歸一。(二)太極之體:八卦、洛河、陰陽(yáng)、太極演化為一體。(三)無(wú)極內核:恒道之心,意志之能,神質(zhì)雙因。先在(真理世界)無(wú)極本體決定內核恒道之心、意志之能、神質(zhì)雙因的統一性:無(wú)極內核恒道之心,決定了天地人及萬(wàn)生的規律性;無(wú)極內核意志之能,決定了天地人及萬(wàn)生的能動(dòng)性;無(wú)極內核神質(zhì)之因,決定了天地人及萬(wàn)生的多樣性。

這個(gè)“⊙”簡(jiǎn)化圖形,在舊石器時(shí)代,以示磨盤(pán)底座;在新信息時(shí)代,以示光盤(pán)芯片。先在(真理世界)無(wú)極內存芯片是統一指揮中心的法寶,無(wú)極芯片植入天地人及萬(wàn)物生命體內,從舊石器時(shí)代延續新信息時(shí)代不懈地穿梭于百萬(wàn)年至今,無(wú)不是向世人昭示大自然本體的先在(真理世界)無(wú)極本體之玄妙,先在(真理世界)無(wú)極本體圓滿(mǎn)而完美,獨具自我復原功能,具足取之不盡用之不竭的內存能源,無(wú)畏地自殘破缺不懈為全宇宙、全方位、全信息、全系統釋放無(wú)窮能量,無(wú)私地奉獻真理世界,循序地輸入現實(shí)世界,由此自然而然地暢通無(wú)阻、循環(huán)往復、生滅不息,永無(wú)止境。

在徐哲老師啟發(fā)下,我對洛書(shū)九宮圖初有全新認知,古代洛書(shū)九宮圖又名陰八卦,還稱(chēng)飛九宮。古人運用洛之書(shū)、河之圖的原理,以取相而名。洛書(shū)之道形于外,河圖之理藏于內。洛書(shū)九宮圖是數理兼具,乾坤相交,內外合一。洛書(shū)九宮圖(附件:簡(jiǎn)圖{立體}),按照該圖經(jīng)緯中心線(xiàn)456(紅色線(xiàn))為對稱(chēng)破缺,由此衍生宇宙格位空間物理哲學(xué),殘缺是道物的性與形,道為殘缺物乃形,殘缺的形式是格位空間(全信息芯:時(shí)間之母、空間之父、物理之子),殘缺是物相的本質(zhì):殘缺才位缺,對稱(chēng)顯破缺,格位才世界,宇宙微觀(guān)技術(shù)之“殘缺論”,格位空間是殘缺的底本,否則,殘缺闕格位,格位無(wú)物相。

在此基礎上進(jìn)而比喻:格位空間是殘缺物相的“棋盤(pán)”,格位似圍棋盤(pán),殘缺似黑白棋子,形成黑白對壘之戰勢,故而物質(zhì)的相變(包括量子態(tài)),都是格位空間在殘缺之中,這是殘缺宇宙觀(guān)的物理哲學(xué)內容。123(綠色線(xiàn))為微觀(guān)(量太)對稱(chēng)性;789(藍色線(xiàn))為宏觀(guān)(場(chǎng)效)對稱(chēng)性;456是123、789的殘缺(對稱(chēng)破缺)技術(shù)。大小共合破缺之意,這是殘缺論的定義。奇妙的是(123+789)÷2=456,殘缺是宇宙公理,格位是破缺技術(shù),宇宙不破不立,洛書(shū)九宮圖是宇宙“天機”,率先揭示老子(李耳)“道生一”玄妙的偉大思想,進(jìn)一步完善相對論與量子力學(xué)的“大統一”宇宙物理哲學(xué)體系。

三 現代哲學(xué),注入殘缺活力

殘缺論,既是世界觀(guān),也是方法論。殘缺思想境界,基于大自然世界觀(guān),并非是抱殘守缺的固化狹隘觀(guān)念,則是相克于自滿(mǎn)思想和完美主義;殘缺思維方式,基于大自然方法論,來(lái)自于逆向思維方式,既是完美主義的克星,更是完美主義的救星。長(cháng)期以來(lái),在世界哲學(xué)舞臺上,唯心主義和唯物主義的思潮占據主流地位,各自為政,自以為是,難分難解,難分高下,難辨是非,難破僵局。唯道主義的思潮及派別日益凸顯后來(lái)居上之勢,即使是形成三足鼎力的局面,仍然擺脫不了現代哲學(xué)的窘境,破解不了世人及哲學(xué)家所困擾的謎團。

現代哲學(xué)思想,即:殘缺思想,實(shí)事求真。弘揚傳統,汲取精華;與時(shí)俱進(jìn),卓越創(chuàng )新。積極倡導“三取一舍”的現代哲學(xué)思想:從唯物主義取“物質(zhì)”,從唯心主義取“精神”,從唯道主義取“道德”,擯棄各自為政、自以為是的“唯一”,真正還原哲學(xué)自然本性,張揚殘缺思維方式,注入殘缺思想活力,充滿(mǎn)現代哲學(xué)朝氣,從而使現代哲學(xué)成為引領(lǐng)科學(xué)及萬(wàn)學(xué)的旗幟。哲學(xué)與科學(xué)及萬(wàn)學(xué)皆是世人認辨自然本真的知識工具,哲學(xué)是研究世界問(wèn)題的神圣殿堂,哲學(xué)研究對象:自然,人類(lèi)、社會(huì )。哲學(xué)崇高職責在于發(fā)現和解決人們世界觀(guān)、人文觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的根本性問(wèn)題。按照殘缺思想檢驗尺度,現存哲學(xué)各門(mén)派皆有殘缺不全的弊端,亟待需要在殘缺廢墟上構建新的哲學(xué)豐碑。

天下眾生,無(wú)我才完美,有我必殘缺,殘缺必分道,分道必有信,有信才合和;社會(huì )大眾,無(wú)私才完滿(mǎn),有私必殘缺,殘缺必爭理,爭理必有約,有約才和合。這是殘缺思想闡述“我”或“私”的有無(wú)相變關(guān)系。反觀(guān)人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史,既有豐富經(jīng)驗,更有沉痛教訓。唯心論,從宏觀(guān)角度誕生了神學(xué);唯物論,從微觀(guān)角度誕生了科學(xué);唯美論,從自我角度誕生了美學(xué);殘缺論,從自然高度誕生了真學(xué),這是現代哲學(xué)為之不懈奮斗地遠大理想和目標。在現代哲學(xué)指導下,喜迎科學(xué)及萬(wàn)學(xué)領(lǐng)域新的革命,預示人類(lèi)期盼久遠的更新文化、生態(tài)文明即將在世界東方大放異彩。

四 生態(tài)文明,閃耀殘缺光輝

人類(lèi)文化層次決定社會(huì )文明程度,社會(huì )文明程度檢驗人類(lèi)文化層次,這是殘缺思想闡述文化與文明的相互依存關(guān)系。人類(lèi)文化層次:自然文化層次,包括地球文化層次,宇宙文化層次。(一)地球文化層次,包括陸地文化層次,海洋文化層次。(二)宇宙文化層次,包括銀河文化層次,太空文化層次。陸地文化層次局限于“土匪”式邏輯思維范式,只以搶占本土地盤(pán)為傲氣;海洋文化層次有限于“強盜”式邏輯思維范式,而以強占別國地盤(pán)為霸氣;宇宙文化層次無(wú)限于全方位、全信息、全系統邏輯思維方式,才能指引人類(lèi)超越現實(shí)不斷升華為更崇高的新境界。

自然文化和宇宙文化是人類(lèi)社會(huì )的軟實(shí)力,既是人類(lèi)生存的根本保證,也是社會(huì )活力的不竭源泉。大自然,是天然文化領(lǐng)袖,是天生哲學(xué)導師。全人類(lèi),只是自然仿生匠、搬運工而已。只有信仰自然、遵循道法,才能使人類(lèi)共同遵守自治理約。人類(lèi)文化、社會(huì )文化聽(tīng)命于自然文化、宇宙文化,既要以自然文化為準則,還要以社會(huì )規約為準繩,才能使人類(lèi)與自然生死相依、同舟共濟,有效地促進(jìn)自然、人類(lèi)、社會(huì )“三合一”全面和諧協(xié)調發(fā)展。

自然文明和宇宙文明是人類(lèi)社會(huì )的硬實(shí)力,既是人類(lèi)生活的基本保障,也是社會(huì )發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。人之初,性本真。“真”的實(shí)質(zhì),是萬(wàn)物存在的客觀(guān)屬性,是人類(lèi)文明的意志軸心。廣泛倡導實(shí)事求真的思想路線(xiàn),全心全意服務(wù)于自然生態(tài)、天下蒼生,這是社會(huì )文明進(jìn)步的必然要求。堅持求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn),強化殘缺意識,認清自身缺陷,弘揚做真人,辦真事,講真話(huà),道真情的品行美德和社會(huì )風(fēng)尚,共同建設生態(tài)文明美好家園,實(shí)現人類(lèi)高遠理想的宏偉目標。

 社會(huì )大廈,彰顯殘缺魅力

自然是基石,人類(lèi)是砥柱,社會(huì )是大廈,這是殘缺思想境界天人社“三合一”的整體理念,以共合文化為手段,以更新文化為目的,這是實(shí)現地球村自然、人類(lèi)、社會(huì )最美好愿景的必由之路,要以人類(lèi)經(jīng)濟、管理、科技、康養和教育生態(tài)為目標,全面更新社會(huì )機制,構建全方位、全信息地球村社會(huì )生態(tài)體系的嶄新大廈,從而為人類(lèi)及萬(wàn)生營(yíng)造最安全、最舒適、最宜居的美麗港灣。

(一)要以經(jīng)濟生態(tài)為目標,全面地更新經(jīng)濟機制。積極推行經(jīng)濟生態(tài)化,即:經(jīng)濟要素優(yōu)化組合,經(jīng)濟結構動(dòng)態(tài)合理,經(jīng)濟發(fā)展與資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護相協(xié)調,經(jīng)濟增長(cháng)速度與質(zhì)量?jì)?yōu)先同步,從而不斷地滿(mǎn)足人們生存所要的物質(zhì)生活需求。更新社會(huì )分配機制,即:自我覺(jué)醒,各盡所有,勞有所得,取用有度。各盡所能,按需分配為主;各盡所責,按勞分配為輔。實(shí)現人人共享生產(chǎn)資料公有制,同享核心價(jià)值,公平社會(huì )利益,即:全員參股,合理契約;經(jīng)濟獨立,共享資源;合作共贏(yíng),兼容同利;差異求同,社會(huì )和諧。無(wú)疑是徹底消除人類(lèi)社會(huì )貧富分化、腐敗猖獗的根本保證。
    (二)要以管理生態(tài)為目標,全面地更新管理機制。創(chuàng )建地球村總部,實(shí)行人類(lèi)社會(huì )共管自治方略,采取球長(cháng)負責制,建立四級(球,洲,區和社)精致管理模式,擇優(yōu)選拔七名洲長(cháng)(七大洲),N名區長(cháng)(各洲設N區域),N名社長(cháng)(各區域設N社區),各級設N名副手。實(shí)行民主選舉制度,連任兩屆,每屆五年。創(chuàng )新有序服務(wù)體制,建設地球村共合文化服務(wù)中心,實(shí)行社會(huì )文明共管自治體系,采取“自組織”模式、米字圖多點(diǎn)鏈接無(wú)單核,各“自組織”皆具大愿心,明晰自我天命與使命的組織及個(gè)體自愿承擔相應服務(wù)職能。全面實(shí)施民主選舉,公民意志決定公仆崗位。在統籌兼顧、綜合管理的基礎上,促成諸多社會(huì )自治組織的蓬勃發(fā)展,乃至覆蓋地球村每個(gè)角落,極大地保障人類(lèi)社會(huì )物質(zhì)精神文化生活的豐富多彩。
     (三)要以科技生態(tài)為目標,全面地更新科技機制?,F代科技與生態(tài)危機并存,價(jià)值分離與理性獨斷逆道,生態(tài)科技是現代科技轉換目標定位,實(shí)行目標、價(jià)值和方法轉向,才能實(shí)現科技發(fā)展與自然生態(tài)圓融自洽。要從依賴(lài)地球資源及過(guò)度取用困境中走出來(lái),提高使用品質(zhì)及效率,注入共合文化活力,提升合和文明高度,最大限度地減少現存自然資源的使用數量。充分地開(kāi)發(fā)利用宇宙無(wú)限能源,實(shí)行有人文溫度、有文明高度的新科技大變革,創(chuàng )新研發(fā)縱橫鏈條式生態(tài)產(chǎn)業(yè),實(shí)現傳統產(chǎn)業(yè)向生態(tài)產(chǎn)業(yè)更新升級換代。
    (四)要以康養生態(tài)為目標,全面地更新康養機制。要以自然生態(tài)醫學(xué)為命脈,弘揚傳統醫學(xué)“治未病”的預防理念,創(chuàng )建現代化醫學(xué)生態(tài)體系,現有中醫西醫各具特色,采取優(yōu)勢互鑒互補舉措,重新構架養重于醫模型,健全術(shù)道合一、醫理合一的健康醫學(xué)體系,圍繞地球村“自然、生態(tài)、健康、養生”的康養生態(tài)旅游理念,大力發(fā)展社會(huì )康養生態(tài)事業(yè),全方位推進(jìn)融和自然勝景、心靈療愈、文創(chuàng )旅游多功能共合體的基地建設,更好地造福人類(lèi)及萬(wàn)生的身心健康。 
    (五)要以教育生態(tài)為目標,全面地更新教育機制。要回歸教育的自然初心,以教育生態(tài)為價(jià)值追求,堅定人類(lèi)永恒信仰,即:自然至上。堅持人類(lèi)共同信念,即:文化之魂。要以“尊重人性”、“心智藍圖”為目標,奉行整體教育觀(guān)念,開(kāi)展現代公民系統教育,全面實(shí)施“脫窮”、“脫劣”方略,啟迪人生具足的心智,獲得取之不盡用之不竭的原動(dòng)力。堅持真善美的教育本質(zhì),踐行教育為生命揚升理念,重點(diǎn)培養人的獨立思想,認識自然,認知自我,樹(shù)立正確人文價(jià)值觀(guān),融入社會(huì )生活,安頓心靈家園,才是教育之本。教師是“光”和“橋”,善于切入人性、撬動(dòng)心球、照亮心房,極大地釋放心智能量,培養造就道心德行的賢達志士,開(kāi)創(chuàng )地球村社會(huì )人才輩出的最美好明天。

                                                                      殘缺思想·吾輩奉獻

                                                                               東方朱子

                                                                               花來(lái)迎春,

                                                                       留下一絲絲的芳香。

                                                                              云來(lái)度夏,

                                                                        留下一片片的陰涼。

                                                                                風(fēng)來(lái)賞秋,

                                                                         留下一層層的金浪。

                                                                                雪來(lái)賀冬,

                                                                       留下一處處的景致。

                                                             人生四季,蹉跎歲月,今生的我,

                                                                     奉獻給世間一部書(shū)---

                                                                          《殘缺論》。

                                                                       只有開(kāi)始,永無(wú)止境。

 

                                                                 ---摘自《殘缺論》(哲思卷)一書(shū)之落筆

 

                                                                                公元2021年7月1日 南京

附件:洛書(shū)九宮圖(簡(jiǎn)圖{立體})

 

注解:紅線(xiàn)456對稱(chēng)破缺同為15。

 

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