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共合文化三綱要

發(fā)布時(shí)間:2021/09/09
共合文化三綱要

                                                                             共合文化暨自然學(xué)科綱要

                                                       主筆:朱國賓 袁軒   修稿者:全體發(fā)起人

遙望浩瀚無(wú)垠的自然界,人是自然演化、分化而生的高級生命體,由于人的心智思維逐漸顯現,在日常生活中不斷地對自然環(huán)境產(chǎn)生感性和理性認識,通過(guò)人們的獨特思維和邏輯辯證,逐漸地形成數學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、天文等諸多自然學(xué)科。這是人們在長(cháng)期社會(huì )生活實(shí)踐中日益凝聚和升華的智慧結晶,是人類(lèi)認識自然、詮釋自然的基礎性學(xué)科。只要活學(xué)活用自然學(xué)科基礎理論,人們會(huì )有更多更好的新發(fā)現、新發(fā)明和新創(chuàng )造,必將以更卓越睿智引領(lǐng)人類(lèi)不懈地向著(zhù)更廣度和深度去探索自然本真的秘密。

立足客觀(guān),自然學(xué)科的基石

自然學(xué)科是以大自然為背景所構建的重要基礎理論,務(wù)必排除人為的主觀(guān)盲目性,切以客觀(guān)真實(shí)的態(tài)度去研究自然學(xué)科。由于人類(lèi)對自然規律認識的局限性,難免會(huì )在某些學(xué)科領(lǐng)域提出這樣或那樣的假說(shuō),以利于指導科學(xué)的研究方向。假說(shuō)是在現實(shí)基礎上沒(méi)有獲得實(shí)踐驗證的學(xué)說(shuō),是研究自然學(xué)科的有效可取之法。但在假說(shuō)的基礎上再去假說(shuō),即成了人的主觀(guān)臆想,嚴重背棄客觀(guān)真實(shí)樣本。若是以二次假說(shuō)的方式來(lái)指導自然學(xué)科的研究方向,只會(huì )是得不償失,甚至是勞民傷財,最終導致人們思想認識上的本末倒置。譬如:史瓦西半徑本身是人類(lèi)永久無(wú)法驗證的假說(shuō),再加上光的物質(zhì)性也處于假說(shuō)階段,由此提出的黑洞理論即是屬于一種主觀(guān)臆想,以此指導自然學(xué)科實(shí)踐,就如同天狗食日般不可信。自然學(xué)科不是科幻小說(shuō),凡是建立在假說(shuō)上再假說(shuō),皆是自然學(xué)科的大敵,決不可存有任何的藏身之地。

崇尚哲學(xué),自然學(xué)科的燈塔

原始人在起初會(huì )打制簡(jiǎn)單的工具時(shí),其實(shí)科學(xué)所發(fā)萌芽已經(jīng)顯露,人們面對難以理喻和掌控的自然現象,自然而然會(huì )產(chǎn)生對自然神的崇拜,原始的哲學(xué)意識形態(tài)也由此孕育而生。在歐洲文藝復興時(shí)期,自然科學(xué)只是哲學(xué)的一個(gè)分支而已,但在文藝復興之后,自然科學(xué)確立了完整的理論體系和實(shí)操方法,隨之近代科學(xué)來(lái)到世人面前,迅速獲得了長(cháng)足進(jìn)步和發(fā)展。反而是哲學(xué)卻停滯不前,總是圍繞著(zhù)“唯心”、“唯物”、“唯道”這三觀(guān)處在原地踏步狀態(tài),一直無(wú)法有效地實(shí)現新的突破,乃至有的哲學(xué)家在悲嘆:哲學(xué)已死。

愛(ài)因斯坦曾把哲學(xué)比喻成科學(xué)之母,這是耐人尋味且值得深究的思想理論問(wèn)題??茖W(xué)本應是哲學(xué)實(shí)踐的基本路徑,經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗再促進(jìn)哲學(xué)的日益完善,不斷提升思想境界,從而形成更為智慧的哲學(xué)理論來(lái)指導自然科學(xué)全面發(fā)展,但現實(shí)狀況卻發(fā)生了“跛腳”的現象,甚至有人認為“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”,反而倒逼到了原始哲學(xué)邏輯的怪圈。究其根本原因,主要是現有哲學(xué)對自然本源的解釋相互排斥,在思想理論體系上相互矛盾,使人們無(wú)法從哲學(xué)高度看清科技發(fā)展的方向。由于失去當代哲學(xué)的指引方向,某些科學(xué)研究領(lǐng)域不可避免地出現迷茫,乃至誤入歧途,繼而淪為變相的“唯心主義”。

我們該用怎樣的哲學(xué)觀(guān)引導自然學(xué)科的發(fā)展?這是迫在眉睫需要解決的現實(shí)問(wèn)題。傳統哲學(xué)思想之所以處于對立狀態(tài),根本的癥結是在于本源對立不統一,只有理清本源的頭緒,在自然基礎上達到新的統一,現實(shí)存在的矛盾才會(huì )迎刃而解。我們生活在現實(shí)環(huán)境中,其實(shí)本源即在你我他的身邊,并非是遙望不可及的事情,譬如:人們每天早起晚睡、一日三餐等日常生活習慣。從中不難發(fā)現帶有規律性的蛛絲馬跡。還有人的繁衍行為,皆是父母基因的遺傳,父母的父母之父母基因延續而來(lái),這樣世代相傳構成整體性和系統性的血脈關(guān)系。

對于宇宙來(lái)講,同樣存有既定的傳化因子與現實(shí)世界相連貫通,從古至今的因子即物道神元相芯的客觀(guān)存在性。所謂“物”字。指的是自然存在的實(shí)體,具有可見(jiàn)性;所謂“道”字,指的是自然存在的規律,具有虛化性;所謂“神”字,指的是自然存在的意志,具有能量性。本源不可能是單有道而無(wú)物,也不可能是單有物而無(wú)神,或者是單有物或神而無(wú)道,歸根結底在于它們之間是客觀(guān)存有互源、互本、互根的內外關(guān)系,這與自然界的普遍規律存有一脈相承的關(guān)聯(lián)。只有哲學(xué)承認物道神的本源地位及其作用,統一于客觀(guān)存在的基礎上,才能具備創(chuàng )新當代哲學(xué)的條件和機遇,同時(shí)可以為自然學(xué)科提供具有現實(shí)前瞻性、歷史深遠性的指導思想和理論依據。

透過(guò)現象,自然學(xué)科的本相

大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎,也是人類(lèi)獲取精神財富的不竭源泉。萬(wàn)有始于無(wú)極(亙極)先在,正是物道神自然本源演化、生化、分化的必由之路。從道本觀(guān)察世界一切皆追根有物與神,從物與神本觀(guān)察世界一切皆追根有道,物道神相合如同太極合體,即物有形,神無(wú)形,道無(wú)形又有形,進(jìn)而可以觀(guān)察、洞察大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物所有一切的一切。自然學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步,本質(zhì)上是對物道神三者關(guān)系在認識上突破性的全時(shí)空、全信息、全過(guò)程。關(guān)于唯物觀(guān)、唯道觀(guān)、唯神觀(guān)的“三唯觀(guān)”,古代人視為觀(guān)察、洞察自然的基本方法,歷經(jīng)了漫長(cháng)而曲折的不斷探索和發(fā)展之路。在此基礎上產(chǎn)生的道本物末觀(guān)、物本道末觀(guān)、物道互本觀(guān)、物道神共體同本觀(guān)是自古以來(lái)哲學(xué)對唯學(xué)觀(guān)的重大突破性貢獻,尤其是共合文化提出物道神共體同本觀(guān)則更貼切自然本源之本體、貼近真實(shí)本相的新思想、新理論、新觀(guān)點(diǎn)。

凡是與物道神相關(guān)的各種學(xué)說(shuō),皆是站在自然高度來(lái)認識和詮釋萬(wàn)事萬(wàn)物存在的客觀(guān)規律,各自存在差別主要是觀(guān)察世界的角度不同所致,故而才會(huì )出現不同認知的結論。唯物論、唯道論、唯神論,由于“唯”的主觀(guān)意志性,造成主客觀(guān)方面出現根本性的背道而馳,這樣相互之間造成否定之否定的態(tài)勢,主要問(wèn)題在于人的自以為是之臆想在作崇。共合文化提出物道神三位一體的基本觀(guān)點(diǎn),即是建立在自然本源基礎上觀(guān)察世界、洞察一切,也是客觀(guān)本相的真實(shí)反映。

仿生萬(wàn)物,自然學(xué)科的方法

人類(lèi)以主觀(guān)或客觀(guān)的方式方法分別看待自然界,所謂的主觀(guān)是指人類(lèi)把自身置于最高地位來(lái)認識、詮釋、仿生自然萬(wàn)物,譬如:人造物、飛天夢(mèng)、神器、道仙、天子、嫦娥等,這些說(shuō)法都是人的意識中某種假想或臆想,是脫離現實(shí)世界的主觀(guān)想象。所謂的客觀(guān)是指人類(lèi)把自然置于最高地位,通過(guò)對自然物象的表面認識,探究其內在及外在的本真屬性,從而歸納出道法自然的客觀(guān)規律,即形成了全時(shí)空、全方位、全信息、全系統之物道神三位一體的整體觀(guān)。

由此可見(jiàn),凡是脫離客觀(guān)實(shí)際所陳述的自然現象,只是一種主觀(guān)存在;依據客觀(guān)實(shí)際闡述自然的本相,則是一種客觀(guān)存在。我們祖先對于自然界認識的局限性,難免會(huì )以自身主觀(guān)性占居核心地位,隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )不斷提高科技水平,自然學(xué)科對于客觀(guān)世界認識程度的逐步拓展,人類(lèi)以客觀(guān)性的尺度來(lái)整體審視自然現象和本真,必將成為當代哲學(xué)的奮斗方向和主流思潮。

實(shí)事求真,自然學(xué)科的思路

    實(shí)事求真,與時(shí)俱進(jìn),這是地球村共合文化的思想路線(xiàn),也是自然學(xué)科需要踐行的根本思路。自然學(xué)科實(shí)事求真,即以自然、社會(huì )和人文為第一手資料,以自然本體為基礎,全方位、全系統濃縮天人社文化的精髓,崇尚真善美的道德情操,凸顯“真”字的無(wú)限魅力,認真做好自然學(xué)科的這篇大文章。自然學(xué)科與時(shí)俱進(jìn),即推陳出新、標新立異,勇于去掉陳舊事物的糟粕,取其精華,進(jìn)而有所發(fā)現、有所發(fā)明、有所創(chuàng )新,努力提升思想境界的新高度,奮發(fā)拓展自然學(xué)科的新領(lǐng)域,這是自然學(xué)科者肩負的崇高職責。

人是環(huán)境的產(chǎn)物,環(huán)境是人的舞臺。自然作為演化、生化人類(lèi)的母體,雖然賦予人類(lèi)改變自然環(huán)境的天賦和潛能,但人道法于天道,決不可凌駕于天道之上。故而自然學(xué)科理應遵照客觀(guān)規律,自覺(jué)與自然和諧共事,堅信天道酬和,天道酬勤,才有望獲得自然學(xué)科的蓬勃發(fā)展和長(cháng)足進(jìn)步。若是任憑人的主觀(guān)臆想,自以為是,肆意妄為,嚴重違背實(shí)事求真、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn),必將失去自然學(xué)科求真探索的精神實(shí)質(zhì),最終下場(chǎng)不僅是勞而無(wú)功,還要受到自然和社會(huì )無(wú)情的懲罰。作為投身于自然學(xué)科事業(yè)的工作者,務(wù)必對于正反兩方面的歷史經(jīng)驗教訓永遠銘記于心。

放眼宇宙,自然學(xué)科的方向

自然環(huán)境決定人類(lèi)文化層次,人類(lèi)文化層次反證自然環(huán)境,這是自然學(xué)科需要把握的新理念。按照人類(lèi)生存客觀(guān)環(huán)境的范圍,可以劃分自然、人類(lèi)和社會(huì )文化的不同層級,即:疆土文化、陸地文化、海洋文化、地球文化、宇宙文化。從人類(lèi)視野的角度,無(wú)論是疆土文化、陸地文化,還是海洋文化、地球文化,皆是處于文化較低的層級,難免使人的視野帶有一定的局限性,唯獨宇宙文化處于最高的層級,可以提升人們的視野擁有超常的無(wú)限性。

隨著(zhù)現代高新科技速度的迅猛發(fā)展,人類(lèi)最偉大的壯舉是宇宙飛船載人登上月球,我國“祝融號”火星車(chē)著(zhù)陸于火星上?,F代網(wǎng)絡(luò )5G時(shí)代已經(jīng)到來(lái),未來(lái)網(wǎng)絡(luò )6G、7 G、8 G、9 G時(shí)代也為期不遠,還有智能化、數字化、高端化、現代化的高科技面貌也會(huì )日新月異,必然會(huì )迅捷走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),更好地造福天下蒼生。事實(shí)表明宇宙文化已經(jīng)轉化成人們的思想和行為,充分地享受宇宙文化給人類(lèi)社會(huì )所帶來(lái)全新的生存環(huán)境和生活方式。

作為自然學(xué)科理應迎頭趕上,要在傳統分科基礎上向著(zhù)高遠、深度、精細、微觀(guān)等未知領(lǐng)域進(jìn)軍,深入探究完善于覆蓋自然共性、貫通萬(wàn)物個(gè)性的綜合性思想理論體系,創(chuàng )新宏觀(guān)和微觀(guān)雙向發(fā)展的大格局、大跨越。自然學(xué)科的宏觀(guān)發(fā)展,即是要尊重宇宙時(shí)空的真實(shí)存在,以客觀(guān)存在為基礎去推演宇宙的本源及終極,并非是憑借主觀(guān)想象盲目建立宏觀(guān)哲學(xué)思想理論體系。自然學(xué)科的微觀(guān)發(fā)展,并非是建立在假說(shuō)基礎上的微觀(guān)學(xué),而是進(jìn)入更深層次的真實(shí)本性,突出以實(shí)踐為根更好地指導微觀(guān)驗證。這是自然學(xué)科事業(yè)的工作者需要把握的要旨,也是共合文化基礎理論矢志不渝地持續戰斗的主戰場(chǎng)。

代表作品:…《自然本源論》(朱國賓)、《物道哲學(xué)》(袁軒)

2021年8月1日公開(kāi)發(fā)布于共合文化發(fā)起人群

                                                                    共合文化暨生命道德綱要

                                                           主筆:朱國賓 袁軒   修稿者:全體發(fā)起人

天地人及其萬(wàn)物皆是自然造化的偉大杰作,其中生命是自然而然有序演化、生化、分化而來(lái),它們涵蓋了無(wú)機物、有機物、生物體的多種存在形式,大到宇宙星系,小到魚(yú)蟲(chóng)花草等,都是生命在各種環(huán)境條件下轉換的不同存在形式,所以生命是天地人及其萬(wàn)物最旺盛、最神奇的自然氣息和活力。生命原本享有平等、自由生存發(fā)展的權利,由于人為規約的道德所綁架,即指人的生命存有倫理行為規范,導致人的生命賦予道德含義,這是人的精神性所決定的。一旦這種道德規約走向極端化,嚴重限制人的平等自由、生存發(fā)展的權利,乃至出現泯滅人性的歷史慘劇,如法西斯、種族滅絕等極端化的滔天罪惡,反而走向生命本質(zhì)的對立面,諸如此種人為所造成極不道德的規約,無(wú)不是地球村所面臨的現實(shí)問(wèn)題和嚴峻挑戰。

一、生命的雙重涵義

生命包含生物生命和非生物生命。所謂生命的生物定義:泛指生命是生物的組成部分,是生物具有的生存發(fā)展性質(zhì)和能力,是生物的生長(cháng)、繁殖、代謝、應激、進(jìn)化、運動(dòng)、行為表現出來(lái)的生存發(fā)展意識,是人類(lèi)通過(guò)感性和理性思維認識活動(dòng),從各種生物中發(fā)現、界定、彰顯、提取出來(lái)的元相芯。所謂元相芯,是宇宙基元本相的內在質(zhì)地,不但包含生物,也包含非生物生命的存在方式,例如:能量、時(shí)間、空間、價(jià)值、運動(dòng)、數量、質(zhì)量、意志等。這些非生物生命的存在方式與生物生命的存在方式,比如意識、精神、靈魂、道德等,都屬于大自然的生命質(zhì),并以無(wú)形的存在方式有序地各就其位,雖然與實(shí)體物存在必然聯(lián)系,但是可以脫離實(shí)體物而獨立客觀(guān)存在。

生命的存在本相

生命本質(zhì)與天然本性是相互貫通的客觀(guān)存在方式,皆是具有生存發(fā)展的自然本能需求,生命本相是源自于客觀(guān)存在之母,她是自然本源的本體相,即元相芯。譬如:宇宙星系是以動(dòng)態(tài)平衡為自身存在的根本目的,在引力與斥力等綜合作用下存有規律性的自發(fā)運行;植物為了生命延伸而存在,它們的根系、枝葉等本能的爭相延伸吸收各種營(yíng)養,高冠樹(shù)木則競相參天沐浴陽(yáng)光雨露;動(dòng)物為了性命延續而存在,在自然界演繹著(zhù)羊吃草、貓吃鼠、狼吃羊、虎吃狼這種弱肉強食的生物鏈之自然法則。

人類(lèi)為了生存、生活延長(cháng)而存在,為了滿(mǎn)足人的衣食住行等需要,常年不辭辛勞而不懈地工作。人的生命是自然意志能量的聚合體,既會(huì )因物道神以能聚而命生,也會(huì )因物道神以能散而命終。人的生命存在是為了繁衍生息,反之生命消亡是為了循環(huán)往復。生命皆是遵循自然意志能量守恒定律,故而生死輪回往復是生命存在的自然而然轉換過(guò)程,這種生命本相是不以人的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)規律,所以人要認識自我、完善自我、超越自我,要以生命本相為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

生命的求和精神

生命是自然界的存在共性,包含無(wú)機物生命和有機物生命。無(wú)機物生命以“低度活性”為存在目的,比如地球板塊運動(dòng)、巖漿活動(dòng)、礦物質(zhì)演化等,也包括宇宙星系運動(dòng)。有機物生命以“高度活性”為生存目的,比如植物、動(dòng)物和人類(lèi)等各種生物。如此等等,都是生命存在個(gè)性,所以生命是維系萬(wàn)物互聯(lián)的基本紐帶。生命的潛在意識在于求“和”,也是生命活動(dòng)自然而然的指揮中心。萬(wàn)變不離其宗,萬(wàn)變不離其真,對于萬(wàn)物而言,皆是物道神之和;對于植物而言,即是精與質(zhì)之和;對于動(dòng)物而言,即是靈與肉之和;對于人類(lèi)而言,即是心與智之和,這是生命求“和”的自然本真,故應堅持以“和”求共生、“和”而不同的原則且善待所有事物。

人的生命存有高級智能的精神實(shí)質(zhì),這是人之初、性本真所系而具足的特質(zhì)屬性。所謂的“精”字,從中醫角度講,即是儲藏于腎中最精華的物質(zhì),包括先天之精與后天之精。所謂的“神”字,泛指在人的意識理性作用下,進(jìn)而轉化為生命活動(dòng)的外在表現形式及內在心智狀態(tài),這種精神與理性是高級智能有機合和的結果,即是人與動(dòng)物本性區別的分水嶺。動(dòng)物雖然有“精”的存在,但其表現的“神”氣是在感性意識支配下的本能活動(dòng)形式,所以動(dòng)物體內存有低級的本能精神性。植物沒(méi)有大腦意識行為,它們所表現的僅是生長(cháng)過(guò)程中的需求本能,無(wú)疑是屬于精神性的潛伏期。

自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物,起始是無(wú)機物在自然而然緩慢地演化、生化、分化成有機物,乃至形成各種動(dòng)植物的根本因素。生物與非生物所表現的生存目的性,是客觀(guān)存在意志的基礎。精神與意志存在于自然本源的本體之中,是天地人及其萬(wàn)物存有連貫相通的元相芯,這樣精神不僅是人類(lèi)的表達方式,也可延伸于萬(wàn)物的表達方式,故而是天地人及其萬(wàn)物所具足自然本性的真實(shí)所在。

生命的存在靈魂

人體內存有靈魂嗎?總是科學(xué)界難以實(shí)證的課題,但可以確定人的思想精神與靈魂密切相關(guān)。智能精神是人性的重要標志,故對人而言靈魂屬于人性的問(wèn)題。人的思想意識決定言行舉止,影響衣食住行,反映了人的喜怒哀樂(lè ),思想意識在無(wú)形中支配著(zhù)人的行為方式。人的思想與靈魂密切相關(guān),人活著(zhù)與肉體同在,人死后與肉體同亡,但人的生命精神卻因在世的功德而代代相傳。后人常說(shuō):老子是道家的靈魂人物,孔子是儒家的靈魂人物,表明老子和孔子的思想給后人存有不可磨滅的精神感染力。

靈魂有丑陋的一面,也有崇高的一面,靈魂的丑陋會(huì )伴有思想劣敗,靈魂的崇高會(huì )伴有思想高尚。思想境界影響靈魂尺度,靈魂尺度決定思想境界的高低。人的思想是其軀體內存在靈魂的集中表現方式,雖然一個(gè)人的身體健全,但他的思想或心靈骯臟,整天沉醉于吃喝嫖賭,無(wú)惡不作,其實(shí)他已淪為沒(méi)有靈魂的行尸走肉;靈魂是精神思想的內在本真,是統攝人的思想和思維方式最高層級的指揮者。

人的靈魂與道德是存有貫通互聯(lián)的自然統一本體。道德是社會(huì )成員的普遍行為準則,人的思想境界直接影響踐行道德準則的尺度。道德是人之靈魂的向導,人性本真存有靈魂,靈魂內存智商情商,也有靈商,所謂靈商是靈感智商之意,是天性?xún)葦恐说男闹庆`感,這是人之心靈更深層次的涵義。

靈魂不應只是人類(lèi)的專(zhuān)屬性,人類(lèi)是大自然塑化而來(lái),人的精神性與自然意志力是整體相連的關(guān)系,人的靈魂思想與自然內存有相通渠道。能量是支撐精神意志的動(dòng)力基礎,思想是遵循自然法則的具體顯現,儲存于系統內的能量集合“勢能”則是靈魂的表現。自然演化的個(gè)性決定萬(wàn)物靈魂的差異性,無(wú)不是生命元相芯的遺傳基因所致。

生命的醫學(xué)道德

醫學(xué)是以生命為中心構建的康養體系,醫道醫德乃是行醫根本準則。道為天地萬(wàn)物之法則,德乃為人處世之繩矩。診治之方、救人之術(shù)、頤養之法既醫道之內涵;醫者之仁、濟世之德、待患之敬乃醫德之內涵。醫者之生命精神,患者之生命健康為生命之內涵。醫者因行道而有德,德者以通道而行醫。只有道德合一,方能成就醫者生命之道德,患者生命健康更需醫者道德之庇護。

自古以來(lái),醫學(xué)康養服務(wù)于人的健康身心,健康之本在于氣與肉的和序共存。其中“氣”字,即表現為宗氣、元氣、腎氣、陽(yáng)氣、經(jīng)絡(luò )之氣等,也包括精神意識方面:神氣、靈氣、意氣等,它們代表著(zhù)人體的功能活動(dòng)狀態(tài),既可以維持人體的臟腑功能活動(dòng),還可以升華到靈魂思想層級。所謂 “肉”字,即肉體、身體之意,包括臟腑、肌肉、骨骼、血脈、皮毛等,是維持一個(gè)人生命活動(dòng)的物質(zhì)要素。 所謂“序” 字,即順序、秩序之意,寓意為和諧穩定。人體健康時(shí)歸為“和序”;生病時(shí)歸為“亂序”,調治時(shí)歸為“復序”。序即是一種形式,也是一個(gè)過(guò)程,最終是把生命要素“氣”與“肉”合和而成的高級形式,還是代表生命的健康尺度。缺少氣的肉體沒(méi)有生機,缺少肉體的氣沒(méi)有根基,只有氣、肉、序有機融合,才是生命健康生存和自由發(fā)展的根本保證。

生命的道德價(jià)值

生命價(jià)值即是生命的存在意義及其自身目的性。自然生化孕育著(zhù)生命,首先賜予每個(gè)物種平等地位,同時(shí)賦予每種生命個(gè)性的能力。每個(gè)生命都有其自身存在的意義和價(jià)值,水土存在供應植物的充足營(yíng)養,植物存在豐富了動(dòng)物的食物原料,動(dòng)物存在增添了人類(lèi)的生存伙伴。生命存有變換輪回的自然規律,即使是死亡化為灰燼,也是返回于自然環(huán)境生態(tài)體系的循環(huán)過(guò)程之中。所以生命來(lái)源于、歸真于自然本體,活著(zhù)服務(wù)于自然,死亡復歸于自然,生命價(jià)值和意義存于自然環(huán)境的循環(huán)往復而生滅不息。

生命道德,特指人類(lèi)的倫理方面。首先是人際關(guān)系上需要道德約束,在自然分化、進(jìn)化過(guò)程中,形成了不同地域及不同特征的人類(lèi)種族,即從膚色或族群文化價(jià)值觀(guān)上鑒別,大家皆應和平共處。若以人權、價(jià)值觀(guān)等為借口恃強凌弱,肆意歧視其他種族,甚至踐踏生命,皆是公然違背人類(lèi)倫道德良知的惡劣行徑。其次是人與自然上需要道德制衡。身為人是地球村的智慧主管者,在某種程度上掌控著(zhù)物種的生殺大權,若是任意濫砍濫伐、過(guò)度捕獵等野蠻行為,皆是自然生命物種的劊子手,必將反噬人類(lèi)的生存自由發(fā)展,最終只會(huì )吞下違反道德規約的惡果。唯有自覺(jué)遵守道德倫理的約度,才能最大限度地實(shí)現人類(lèi)生命的意義和價(jià)值。

生命的生態(tài)文明

自從人類(lèi)文明以來(lái),歷經(jīng)了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的發(fā)展進(jìn)程。原始文明時(shí)期,人類(lèi)為了自身生存而本能的與自然抗爭的過(guò)程;農業(yè)文明時(shí)期,人類(lèi)為了物資生活而自覺(jué)地利用自然的過(guò)程;工業(yè)文明時(shí)期,人類(lèi)為了物質(zhì)利益而貪婪地索取自然的過(guò)程;信息文明時(shí)期,人類(lèi)為了精神生活而自發(fā)地順應自然的過(guò)程。只有對工業(yè)文明的優(yōu)劣有客觀(guān)的認識,補偏救弊,開(kāi)啟未來(lái),才有望及早跨入信息文明的新時(shí)代。

寄望信息文明的重要標志,即生態(tài)文明。生態(tài)文明是以生命為核心所確定的行為準則,即人類(lèi)社會(huì )與自然、物種在相互協(xié)調發(fā)展中構建新的道德倫理觀(guān)念,也是以人為重點(diǎn)對自然萬(wàn)物所持有尊重與克制的理性態(tài)度和規約。當今人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)伸展到浩瀚太空,隨著(zhù)太空活動(dòng)日益頻繁,太空爭奪霸權及垃圾污染等必會(huì )隨之而來(lái),故而太空生態(tài)文明亟待需要提到人類(lèi)的重要議事日程上來(lái)。不論是地球生態(tài)文明,還是太空生態(tài)文明,皆要遵循天地萬(wàn)物生命變化的自然規律,以道化物,以德育人,以法治世,強化道德法律規約文明的神圣尺度,確保生態(tài)文明的長(cháng)盛不衰,以利于人類(lèi)自由發(fā)展獲得長(cháng)足進(jìn)步。

代表作品:……《人性本真論》(朱國賓)、《醫道醫德》(袁軒)

2021年8月1日公開(kāi)發(fā)布于共合文化發(fā)起人群

 

                                                                         共合文化暨價(jià)值信仰綱要

                                                         主筆:朱國賓 袁軒   修稿者:全體發(fā)起人

回顧人類(lèi)最原始的信仰,即信仰天地或祖先。所謂信仰,是人的意志力與自然意志力相互較量中的理性屈服,是對宇宙神秘力量的敬畏,是對生命精神的敬仰,是理想世界的最高追求目標,是人類(lèi)社會(huì )的價(jià)值取向。社會(huì )是因人而組成的整體,人的意志力構成社會(huì )意志力,人的信仰觀(guān)構成社會(huì )信仰觀(guān)。所謂價(jià)值信仰,是有利于社會(huì )發(fā)展的信仰,是有助于社會(huì )帶來(lái)積極向上的信仰,是有效地促進(jìn)人類(lèi)思想解放、行為規范、生產(chǎn)力大發(fā)展的信仰,故而信仰是人類(lèi)社會(huì )不可或缺的思想指南和精神支柱。

今天人類(lèi)信仰由于歷史緣故各不相同,這是各種社會(huì )發(fā)展的必然現象。信奉者可以通過(guò)互相交流,開(kāi)誠布公,取長(cháng)補短,共同進(jìn)步,若是以自家信仰觀(guān)去敵視其他信仰,甚至因信仰不同而挑起事端或發(fā)動(dòng)戰爭,即是信仰失道失德的惡劣行為,必然受到現實(shí)社會(huì )及歷史進(jìn)程的譴責和唾棄。為此,怎樣解決人類(lèi)價(jià)值信仰的問(wèn)題,共合文化從社會(huì )角度做了有益的探索,真誠歡迎大家積極參與,為的是確定人類(lèi)價(jià)值信仰觀(guān)的內涵和外延。

信仰文化的歷史沿革

所謂圖騰崇拜,是人類(lèi)祖先最早一種宗教信仰的現象,主要來(lái)自于原始人對某些動(dòng)物的畏懼,譬如:龍、蛇、虎等,這是原始人對自然界產(chǎn)生敬畏的本能體現。起初他們遭遇生存最大威脅是來(lái)自于山野荒蕪遍布的各種野獸,面對畏懼而在心理烙下膜拜的印跡,可以說(shuō)是人類(lèi)信仰初始的萌芽。原始人圖騰崇拜時(shí),對自然界出現異象會(huì )產(chǎn)生各種迷信,譬如:日蝕、月蝕、流星、雷電、地震、火山爆發(fā)、水災、泥石流等,于是產(chǎn)生神是主宰自然界的念頭,故而才有了天神、地神、雷神、山神、月亮神、太陽(yáng)神等,還有民間傳誦各種神話(huà)的故事,這是中國古代社會(huì )的“天神”及西方國家所謂“人格神”的初步雛形。

在此基礎上,神學(xué)家把有關(guān)思想予以人格化、理論化,進(jìn)而是唯心論誕生了神學(xué),逐漸形成宗教組織,隨即人們生發(fā)宗教信仰。在人類(lèi)文化發(fā)展史上,宗教信仰起到了重要作用,比如道儒釋三教合流形成了中華文化的主脈,伊斯蘭教主宰著(zhù)穆斯林世界,基督教主宰著(zhù)西方文化等。在人類(lèi)最早時(shí)對自然現象一無(wú)所知的時(shí)代,神學(xué)和宗教信仰給予處在蒙昧和惶恐的人們,在心理上帶來(lái)巨大的慰藉,在一定程度上助推了人類(lèi)社會(huì )的穩定發(fā)展。但當今社會(huì ),隨著(zhù)高新科技的迅猛發(fā)展,人們不斷地深化對自然認識的程度,越來(lái)越多的人意識到宗教存有很大的局限性,在有形或無(wú)形中變成桎梏人們思想的精神枷鎖,這是標志著(zhù)人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步的新視界、新風(fēng)尚。

神學(xué)的本質(zhì)屬性

由于自然動(dòng)物體的誕生,使其大腦應時(shí)而生了低級元意識,起始是自然意志本能的意識反映。這種自然反映來(lái)源于本身生存需求,隨著(zhù)大腦不斷進(jìn)化,逐漸形成了心智元意識,則人類(lèi)進(jìn)入思考外在事物的領(lǐng)域,在思想上呈現千差萬(wàn)別之景象,由此信仰隨即應運而生??梢哉f(shuō)宗教神學(xué)在某種程度上支配著(zhù)人類(lèi)的思想進(jìn)程,乃至是孕育哲學(xué)萌芽的過(guò)程。那么自然神的本質(zhì)是什么?其實(shí)是天地意志力聚合而成的自然法則,無(wú)時(shí)無(wú)處不在左右人的思維方式、塑化人的信仰觀(guān)念,古代人初始認為的神創(chuàng )萬(wàn)物,實(shí)質(zhì)上是對自然法則的誤解所致。

神學(xué)觀(guān)在人類(lèi)信仰的歷史進(jìn)程中有積極的一面,也有消極的一面。積極方面體現于開(kāi)啟人類(lèi)對自然神秘力量的思考,這種唯神的認識促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )向上發(fā)展。但隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )文明程度的提高,對于神學(xué)迷信屬性已被科學(xué)界所證實(shí)。那么宗教神學(xué)最終歸宿是什么?是應傳承發(fā)展,還是固守沿襲?這是擺在神學(xué)家面前最現實(shí)問(wèn)題。由于宗教神學(xué)所具有的歷史性地位,信奉者也希望有所突破發(fā)展,這就要求人們從傳統以崇拜“人格”為中心的迷信,逐漸轉化以敬崇“自然”為中心的理性,敬崇對象歸屬于客觀(guān)的“自然神”,即是自然法則,而非是主觀(guān)的“人格神”。否則,隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,宗教神學(xué)的沒(méi)落將會(huì )成為歷史必然。

人類(lèi)信仰的社會(huì )屬性

每個(gè)人對天地及其萬(wàn)物所追求的意識反映是一種信念,而大眾主流追求的意識反映是一種信仰。這種信仰的形成具有一定的社會(huì )屬性,究其標志是人與人的信念趨于信仰的集中反映,無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì )文明程度的精神支撐。信仰并非古圣所杜撰,古圣之所以為“圣”,是因為他們善于總結大家的智慧,逐漸形成某種思想主脈,進(jìn)而抵達人的精神世界。這樣圣人所提出以信仰為理念引起眾人思想的共鳴,輕而易舉地普及于社會(huì )大眾,日益促成具有社會(huì )價(jià)值取向的信仰觀(guān)。

古人迷信思想存有相當長(cháng)的社會(huì )歷史時(shí)期,始終占據著(zhù)社會(huì )主導地位時(shí),宗教神學(xué)的信仰觀(guān)隨即應運而生且普及社會(huì ),在很大程度上影響著(zhù)近代人的精神世界。隨著(zhù)高新科學(xué)現代化、智能化的宇宙文化及其思想占據社會(huì )主導地位,進(jìn)而人們的神學(xué)觀(guān)也會(huì )更新轉變。當今世界處于百年不遇大變革的非常時(shí)期,人們的新舊思想理念也處于不斷交替變化之中,各種新思想、新理念加快更新文化節奏,在這文明轉換的歷史節點(diǎn),人類(lèi)社會(huì )價(jià)值信仰觀(guān)也隨之發(fā)生質(zhì)變,必然會(huì )升維人們的思想境界,更好地引領(lǐng)地球村社會(huì )文明進(jìn)入新的高度。

價(jià)值信仰觀(guān)的含義

從廣義上講,價(jià)值信仰觀(guān)并非是單指某種信仰,而是突破宗教神學(xué)觀(guān)的嚴重束縛,有利于社會(huì )進(jìn)步發(fā)展諸種當代信仰觀(guān)的總稱(chēng)。人們的信仰來(lái)源于對自然本真的崇拜,可以分為理性的信仰崇拜和非理性的信仰崇拜。理性的信仰崇拜,即是堅持用科學(xué)的實(shí)踐精神,正確指導人們追求自然本真的信仰,這是價(jià)值信仰觀(guān)的實(shí)質(zhì)體現。非理性的信仰崇拜,即是用迷信的唯心主義,指導人們追求主觀(guān)臆想的信仰,完全有違于自然的價(jià)值信仰觀(guān)。

人類(lèi)的哲學(xué)思想來(lái)自于宗教信仰,但又高于宗教信仰的自由思想形態(tài),所以?xún)r(jià)值信仰應從哲學(xué)入手,多角度構建,充分體現信仰的哲理性。自然信仰對象是宇宙真理,在宇宙真理面前,人類(lèi)思想是渺小且殘缺的精神產(chǎn)品。真理世界是人類(lèi)無(wú)止境追求的終極目標,而非是人類(lèi)可以隨心所欲駕馭宇宙真理。自然信仰的最高追求目標是自然法則,人類(lèi)對至高無(wú)上的自然法則唯有敬畏之心而不能凌駕其之上。

從狹義上講,所謂價(jià)值信仰觀(guān),指的是個(gè)人“三觀(guān)”方面范疇,即:世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。所謂世界觀(guān),即是指人們如何看待宇宙的問(wèn)題,這是價(jià)值信仰觀(guān)涉及的自然解讀。所謂人生觀(guān),即是指人生存的目的意義所在,這是價(jià)值信仰觀(guān)的生存意圖。所謂價(jià)值觀(guān),即是指人對事物的價(jià)值判斷標準,這是價(jià)值信仰觀(guān)的必然取向。人的“三觀(guān)”所確定的程度,直接決定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。

如果說(shuō)價(jià)值信仰觀(guān)是人類(lèi)社會(huì )化的主流思想,那么“三觀(guān)”即是個(gè)人追求的精神境界,這樣三位一體相輔相成,相互作用,皆是崇高的真善美思想的基本體現。對于個(gè)人而言,即是以“三觀(guān)”修為求真;對于社會(huì )而言,即是以?xún)r(jià)值信仰為核心。個(gè)人服務(wù)于社會(huì ),社會(huì )影響個(gè)人,個(gè)人“三觀(guān)”服務(wù)于價(jià)值信仰,價(jià)值信仰引導個(gè)人“三觀(guān)”,個(gè)人與社會(huì )步調一致,互成相為,才能形成社會(huì )信仰的新態(tài)勢。

價(jià)值信仰觀(guān)引領(lǐng)社會(huì )

社會(huì )構成要素是諸多方面的集合體,包括經(jīng)濟基礎、政治體制、文化信仰、法律制度,團體組織等。在社會(huì )文明發(fā)展進(jìn)程中,價(jià)值信仰始終處于思想主導地位,排除政治因素的價(jià)值信仰,才是社會(huì )發(fā)展的原動(dòng)力。中國人信仰缺失與特定的社會(huì )環(huán)境有關(guān),從建國以后所謂道教逐漸被邊緣化,文革時(shí)期雖本土信仰受到一定沖擊,但沒(méi)有使國人缺失信仰,只因心中存有至高的領(lǐng)袖信仰。隨后人們信仰的天平日漸失衡,信仰迷失成了中國人的常態(tài),各種異端邪說(shuō)有了滋生土壤,觸及社會(huì )極限的是“輪子”事件,最終被定義為邪教組織后,大批信奉者內心空虛,這時(shí)外來(lái)宗教乘虛而入,在某種程度上占據了很多人的思想陣地,實(shí)質(zhì)是宗教入侵了社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域。
    宗教是控制人思想的精神產(chǎn)物,違背當代人的價(jià)值信仰觀(guān)。建立人類(lèi)命運共同體是全球大勢所趨,與之匹配的思想文化軟實(shí)力極為重要,共合文化提出的價(jià)值信仰是順勢而為,必將為社會(huì )的發(fā)展做出自己應有的貢獻?,F在國內很多學(xué)者提出要構建世界統一性的宗教,一方面宗教屬于歷史文化遺產(chǎn),新建宗教國策不允許,另一方面凌駕于現存宗教之上且重建新宗教也是不現實(shí)。最為現實(shí)可行的基本路徑,即是汲取現有宗教內存真善美的精華,徹底地剔除以迷信控制人的思想糟粕,確保價(jià)值信仰觀(guān)引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì )向前邁進(jìn)。

人類(lèi)價(jià)值信仰的趨勢

祖先崇拜是大漢民族最普遍的民間信仰,中華信仰文化以儒釋道三教合流為基礎,佛教雖是來(lái)自于外教,但不排斥祖先信仰,逐步被漢化成了佛祖?;浇膛c漢文化存有根本性沖突,由于奉主斥祖,無(wú)法與民間信仰相互融合。中華本土信仰觀(guān)是儒家道家及祖先信仰。剝離了封建統治思想的儒家思想,脫離了迷信算命的道家思想,至今依然具有不可或缺的獨特價(jià)值,這些都是祖先留給世人的寶貴精神財富。當今構建中華價(jià)值信仰觀(guān),切不可拋棄先祖文化,既是繼承了炎黃子孫的傳統孝道,也是體現了中華信仰的薪火相傳。

構建當代價(jià)值信仰觀(guān),只有汲取中華傳統文化精髓并推陳出新,才有望實(shí)現新的突破。只有從古代人對“天神”膜拜轉換成對自然法則的科學(xué)敬畏,從對亡靈迷信轉變成對生命精神的尊仰,敬天而不盲信,尊祖而不法祖,集于古今中華文化信仰之大成,才能有效地凝聚起中華的核心價(jià)值,真正形成民族樸實(shí)的價(jià)值信仰觀(guān),徹底地擺脫宗教神學(xué)束縛,這是現實(shí)社會(huì )需要正視且亟待解決的重要問(wèn)題。

對于地球村大家庭而言,各個(gè)民族在自身生存發(fā)展過(guò)程中形成多種信仰觀(guān),這是不同自然地域和社會(huì )領(lǐng)域的個(gè)性發(fā)展必然結果,若以泯滅個(gè)性奢望形成類(lèi)似西方所謂的普世價(jià)值觀(guān),則是脫離實(shí)際之舉。信仰在互尊的基礎上才能共合發(fā)展,各個(gè)民族可以根據自身特點(diǎn),在不違背本民族核心價(jià)值觀(guān)的前提下,繼承創(chuàng )新,與時(shí)俱進(jìn),適度改良陳舊的信仰觀(guān),逐漸更新人們的思想觀(guān)念,進(jìn)而形成與時(shí)代發(fā)展趨勢相一致的價(jià)值信仰觀(guān),才是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步的必由之路。

代表作品:…《信仰價(jià)值觀(guān)》(朱國賓)、《敬天尊祖》(袁軒)

2021年8月1日公開(kāi)發(fā)布于共合文化發(fā)起人群

 

 

                                                                                                                                                                 

                                                                      

                                                                                                                                                    

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